《佛法溯源》连载（11）｜遥望有声书

如上所述，四圣谛中的每一个都有着各自的职责：苦是应知的，苦集是应断的，苦灭是应证的，灭苦之道是应修的。

佛陀提供了许多工具来帮助履行这些职责。其中最重要的是一组认知的方式，它们通常被称为三法印（特相），但更准确地应称之为三种认知。

这些认知包括无常(anicca)、苦(dukkha)、非我(anattā)。

对无常的认知使人们注意到事物的变化不定，这些变化使得它们无法成为稳定的幸福感的可靠来源。

对苦的认知让人们注意到，由于来源的不可靠，即使是快乐也充满了苦。

对非我的认知让人们注意到，任何无常的或苦的事物都不值得被认定为“我”或“我的”，最好还是放下它。

这些认知在履行四圣谛的每一条职责方面扮演了重要角色。

例如，针对第一圣谛，佛陀建议将每一种认知应用于五蕴的每个部分：

例如，要认知感受的无常，意思是说要专注于感受在不断变化的事实。这会让你注意到这样一个事实，任何感受都无法成为幸福与快乐的可靠来源。因为所有感受都是无常和不稳定的，因此也是苦的。而又因为它们是苦的，所以它们并非在你的全权掌控之下，也不值得被认定为属于“我的”。这就是非我，换言之，不值得执取它们。

有些人将“非我”的教导误解为“没有一个自我（无我）”，但佛陀指出，两种观念——“我有一个自我”和“我没有自我”都是邪见（错误的观念）。

相反，“非我”是一种价值评判。

简而言之，你将目标认知为非我，是指不值得把它们认定为“我”或“我的”或“我是”，因为这种认定方式会自然地导致苦。这些认知有助于削弱你那不能自拔的对于五蕴的欲望，它们经由四种执取的任何一种而变现，尤其是第四种执取——对于自我信念的执取。

在第二圣谛中，三种认知可以以类似的方式被应用于三种形式的渴爱，以及导致渴爱的过程，使心注意到这样的事实：它们也同样不值得被执取。

在第三圣谛中，对无常与苦的认知并没有被应用于苦的止息，因为它涉及到涅槃——恒久地从苦中解脱。然而，心可能会产生对涅槃的欲望，并围绕它生起一种细微的身份感和“有”。这会成为究竟解脱的阻碍。因此，在这个阶段，常常需要用非我的认知方式来切断那种欲望，这样才能证得究竟的苦灭。

至于第四圣谛，三种认知在正念和正定的修习中扮演两种截然不同的角色。在修行的初级阶段，可以将它们用来认知任何能扰乱禅定的念头或所缘目标上，从而显示它们并不值得被关注。在修行的最后阶段——在对八正道以外的一切事物的执取被完全根除之后——这些认知方式将被应用于八正道自身的各个道支。

比如说，你开始认识到，即使是禅那也是由五蕴所构成：呼吸的形式（色蕴）、喜与乐的感受（受蕴）、用以使心稳固的对呼吸所缘的认知（想蕴），心念的指向性（寻）与评估（伺）的造作（行蕴），以及觉知这些过程的意识（识蕴）。你同样也会认识到，即使是智慧也要通过心念造作（行蕴）和认知（想蕴）来发挥作用。

当八正道已经完成其职责时，就可以将三种认知方式应用于其上。这将培育对于八正道的离欲感，继而达到止息。接下来，心甚至可以舍弃三种认知从而达到究竟解脱。

这样，四圣谛的职责就完成了，这与上文所提到的呼吸禅修的最终四个步骤是一致的：对无常的关注（伴随着苦与非我）、离欲、灭尽以及舍断。

尊者介绍

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法心尊者 Ashin.Dhammasāra

2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。

2016年 放下工作全身心独自住山修行。

2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。

2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。

2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。

研究方向：

原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不盲目依赖任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。

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