法心尊者坐禅引导




问：您的禅修禅坐导引不在跟前就这样指导的话，这样发给他们，他们自己那么练会不会出问题？ 
法心尊者答：其实出问题都是因为心在打压紧张，他自己不知道，只有这样才会出问题。你只要注意身体、心的这种放松，一般就不太会出问题。 
修行最开始一个基础的框架就是身语意。
身语意首先是身体。身体的感受要着重注意两个部分，一是你要去营造一个全身的整体感，系念于此，也就是念念不忘，持续不断地维持你的这种整体感。它不仅是身体的感觉，更重要的是,比如你在觉知肚皮的时候，或者说你在觉知你的某一只脚，如果我说你去觉知你的左脚，虽然你没看着你的左脚，但是你在觉知你的左脚的时候，你既有对于左脚上面的某些感受的觉知，同时你的脑海中会有一个你构建出来的左脚的形状。这个是一定会有的，如果没有这个你脑海中想象出来的脚的形状的话，你就觉知不了你的左脚。你只要一想到我现在要去觉知左脚，你的脑子里就会自动的开始想象一个左脚的形状出来，与此同时你也在觉知它的感觉。
那这个身呢，就是你要建立对全身的这种觉知，但是这种觉知不需要太用力。很多人他总是想着去很用力地、很仔细地去觉知，这样才能觉知到一些很细微的感觉，但实际上并不是这样。好比说你去看医生，医生可能会问你说：你头疼吗？哪里不舒服啊？你说：医生我头疼。医生说：你现在疼吗？你感觉了一下，说：现在不疼。医生说：你确定吗？你说，确定。实际上当医生这么问你的时候，你就去观察了一下、觉知了一下你的头对不对？他问你现在疼不疼的时候，你觉知了一下。但是，你不需要仔仔细细的非常详尽的去使使劲劲的觉知你的头对吧？你只是很自然地去感觉了那么一下，而且你还很确定地知道头确实不疼，没有什么遗漏的地方。那你的觉知，基本上就是这个力度就可以了。
如果你在觉知自己的身体的时候，你不知道应该什么力度是一个合适的力度的话，你就可以问一下自己我现在身体有没有哪儿疼啊？感觉怎么样，有没有哪不舒服？当你这么去问自己的时候。你的觉知就会自动的检查一下全身，就这个力度就可以了，你就维持这个力度的觉知就行了。
身语意的身，指的是你应该同时对全身当下升起的现象保持一种警觉。
那这种警觉它必须是没有遗漏，而且没有落入妄想的，但是又不需要过度的用力。用力太过的时候，这种用力很可能是毫无必要的。你的心可能只是在执取，它是一种执取。
（按照上座部的次第），在成熟的生灭智以前，你那个所谓的概念法你想去除也去除不了的。这个只有在成熟的生灭智往上才有可能完全做到。或者说不管你用任何的方法，其实你都有这个相。你如果没看出来你有这个相的话，其实你就是没到名色分别智，就是你对于这个想蕴的运作你还不够敏感。
好比说你在观照腹部起伏的时候，如果到你的禅修达到一定的阶段的时候，应该是几个所缘你同时能看到的，比如说能看到肚皮起伏这种感觉，你能看到这个肚皮的这个相，感觉到你有一个想象中的肚皮的形状，我的意思是你能看到心在想象。然后你同时能看到你另外有一个在旁观在觉知的心。你的心有时候还会起烦恼，这些烦恼你同时也能看见。
 
问：就能看到我在起烦恼，我知道我自己在怎么动，那是什么在看呢？
你不要去辨析这个没用的问题，你这样就是落入了一种哲学的思辨了。就好象类似我是谁这种问题。本身这个“我”就是一个定义问题，你过度的去纠结它，它就变成了语言游戏了。
这个相一般来说就是想蕴的意思，不要在概念上面纠结。
我就是告诉你，身语意的身就是你要刻意的去觉知全身。觉知你整个身体，就是整个身体的感觉。刚开始的时候不知道怎么觉知，可以一个部分一个部分的去检查，然后放松它。从头顶开始，感觉自己的整个头部放松，然后眉毛，下巴，喉咙，两个肩膀，然后胸口这个地方，就是整个的这个胸腔，然后腹部，整个后背从上到下，然后四肢，四肢一起觉知就行了，因为重点还是躯干部分。
刚开始的时候就是这样整体一个部分一个部分去放松，反复的去放松。反复的放松之后呢？慢慢的你的这种对全身的觉知就会建立起来。你可以以放松为你觉知的目标，这样你就不会过度地觉知，就是把放松当成你的一个目标。
当你感觉整个的身体完全放松下来，就是已经没有更进一步放松的余地的时候，这个时候可以去感受一下你心里的烦恼。
很多时候我们身体的紧张感，比如说肩膀又紧起来，眉毛又开始皱起来，那是因为心理的这种情绪的躁动，导致身体才会跟着有紧张感。
所以有的时候你身体放松下来了，你的心就会觉得不协调。因为心想要躁动，但是身体放松下来了，这个时候心的这种躁动感觉就会变得明显起来。所以，当你的身体感觉完全放松下来的时候，你可以转过来检查一下内心的这种感觉。
如果不知道该怎么去觉知，你还可以在心里面问自己，最简单的：“我现在心情怎么样？我现在是个什么心情？我的心平和吗？有没有什么躁动啊？”这样心就会去感觉它。然后，如果发现有这种躁动的感觉的话，它可能是任何一种情绪，那就仔细体会它。然后试着像刚刚放松身体一样，比如说你感觉到肩膀紧张了，你直接就给它们放松下来，那么心也可以，你首先要确定你看到了它，你看到了这个躁动的感觉，然后你在心里想着我要让它放松下来，有的时候他直接就放下来了，但有的时候不行，你这么想的它还是放松不下来，那你就持续的看着它，持续不断地看着它，看着它是怎么变化的。而有的时候，他在变化的过程中你开始打妄想，然后你的身体又跟着紧张起来，没关系，这个时候可以再回到身体上，让身体放松下来。当身体放松下来了再回来，再回到心理的这种感觉，再去观察它。然后去调整它。

问：如果坐着就是观察心的时候，感觉有些时候可能出现一种无记的状态。
法心尊者：所以你必须有一个主要的目标。如果你的心没有什么明显的波动，你都感觉心已经空空的没啥可观的了，那就回到身体上来观照呼吸。就是说，如果你已经感觉到身心已经比较平和了，回到身体的呼吸上来。而继续还是要维持一个整个身体的一种开放的、全面的觉知，然后随着呼吸去观察。吸气，感觉全身；呼气，感觉全身，不要去控制呼吸，让身体自然的吸气、呼气，而去感觉整个身体在吸气，整个身体在呼气。
如果这时候心理又起贪心了，比如说起躁动了，你就看的会比较明显。比如说心里这个躁动比较明显的时候，你可以暂时放下呼吸，然后转过来，继续去处理心的这个问题。如果能去除它就直接去除它，如果去除不了，就持续不断地看着它、观照它。一直不能去除，就一直看着它，暂时先不需要什么具体方法。当然方法是有的，好比说，针对特定的烦恼有特定的作意方式，比如说不净观啊、无常想、无我想，这就是运用这些方法的时候。但是暂时你不需要，你暂时先不用急着去运用这些方法，你先要建立念，你先要能把烦恼看清楚，然后再说怎么对治它。很多时候你去除不了它，本身就是因为你的念还不够。实际上当你的念变得很强力的时候，那个烦恼很多时候是你刚一观照它，它就没了。
如果按照现在一般的说法，这个应该叫做定力，但是，实际上这种定力应该是念。我对这个词义的定义，跟一般意义上的定义有点区别。它也是专注在一个点，但这个点不一定是你身体的具体某个点

问：它是全身嘛，是吧？
法心尊者：对。


指导完毕🔚





尊者介绍

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法心尊者 Ashin.Dhammasāra

法名：Ashin.Dhammasāra

2014年接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。

2016年起放下工作全身心投入修行，并独自住山修行半年.

2017年赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。

2018年起，在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。

2020年翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。


法心尊者的研究方向：

原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不借助任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。



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本篇文章来源于微信公众号: 遥望佛陀正当年