清净无染就是苦灭？ – 法心尊者答疑 第2问


法心尊者

2020年7月5日微信群答疑







问

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贤友提问：

我打坐观照全身心，发现身体与心中有造作，我就发现了然后不迎不拒的放下他们，全身不紧张造作了，内心空空的也无造作了，剩下一个干净的觉知看着身内的舒适与光明。我想问，练的再好最终也就是剩下个最干净的觉知了，此觉知不染任何一蕴，那此时这种定是不是就是苦灭尽了（暂时）？生活中以此不染的知去无所住着的生活就行了？





答

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法心尊者回复：
首先这说明你的修行很不错。这种觉知呢，它可以算是正定的一种体现。我之前在那个讲座里面有说过正定，它是心的一种清静感，它是一种特殊的状态。它的巴利语samadhi的字面意思就是心的清静、不造作，这种心的清净，它会体现在当你不断地去除烦恼，心越来越舒服的时候，你会感觉到有一种清静的心，仿佛在旁观着你身心的这些现象的生灭。但是我们修行不是为了追求某一种境界，所以，不管你出现任何好的境界还是不好的状态，你都不应该认为说某一种状态，就是我要去追求的一个目标，那么也许你过一段时间，你这种清净的这种觉知就消失了，但那也不说明任何问题，不一定代表你的修行退步了，这有可能是因为你的修行进入到一个新的阶段了。所以呢，如果你能守住这种清静的觉知，那很好，这个时候，你应该更进一步地去发展你的念，也就是发展你的专注力，然后让你的心呢，对五蕴的这个身心现象的运作更加的清晰，同时，你也不要去执着这个内心的定，也就是在你这种清静的觉知中，你之所以觉得它很清静，并不是因为它真的那么清静，而是因为你现在的定力，或者说你的专注力还不足以让你看到这种清静的觉知、这种定中的造作。
那么，你需要做的就是更进一步的加深你的专注力、加深你的念，然后，随着你念的加深，有的时候，你会发现这种清净的心里面，它还是有造作的成分在。这个时候你的心会对这种细微的造作更进一步的产生厌离，这样这个定也就会加深，你的心的质量就会更进一步的提升，如果你去看经典里面，佛陀对于从初禅到四禅这个阶段的记载的话，它也是一个不断地去除不断地厌离的过程。比如说，我们在初禅的时候，寻伺喜乐这些禅支是初禅的必要因素，那么随着你的定的加深，你会发现寻和伺也是粗重的，也是造作的，于是的心会对这个寻和伺产生厌离，从而去自动的去除它。从二禅到三禅就更是这样，比如说二禅到三禅就是通过喜觉支的去除来达到的，这个喜觉支在初期的时候，是我们要追求的一个目标，随着你心越来越清静，造作越来越少，这个喜觉支就会出现，但是呢，随着你心更进一步的清静，这个喜觉支就会显得特别的粗重，这个时候你的心就会对这种喜产生厌离，从而去除它，然后进入到三禅。
总而言之，还是说你不应该对任何的境界产生执着，如果对某种境界产生执着的话，那么你可能会满足于这种境界，你可能会执着它。如果你满足于这种境界，就会导致你的修行无法更进一步地加深。如果你执取某种境界，比如说你失去了某种境界，你总是想要回到之前的某种修行状态之中，这就会导致你的烦恼的增长，因为这也是一种执取，执取必然会导致苦。所以佛陀在一篇经里面他说，比丘不在外部被系缚，不在内部执取定，就是指的这种情况，当你观照五蕴身心造作的时候，你的内心产生了定，你对内心的这个定一样不要去执取，你知道这个东西，它只是一种现象。随着你的修行更进一步的加深，你可以更进一步的剖析它，所以永远不要满足，永远要记住，你修行的目标是为了灭苦，如果你在目前这个阶段，你感觉心很清静了，很舒服了。那么继续去加深你的念，加深你的专注力，加深你的定，这样你就能看到更细微的造作和执取，然后去去除它，这样你的修行才能不断地进步。🔚





尊者介绍

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法心尊者 Ashin.Dhammasāra

法名：Ashin.Dhammasāra

2014年接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。

2016年起放下工作全身心投入修行，并独自住山修行半年.

2017年赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。

2018年起，在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。

2020年翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。


法心尊者的研究方向：

原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不借助任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。



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本篇文章来源于微信公众号: 遥望佛陀正当年