唯一道: 第三讲 （合集）

法心｜“唯一道”第三讲 （合集）

正见、正精进、正念和正定的表面涵义

佛陀在解读八正道的时候说：八正道，正见为先导。

“正见”是什么意思？“见”这个词，就是观念的意思，所以正好对应了十二因缘的第一支——无明。所谓的“无明”，巴利语是avijjā，意思是没有用一个正确的方式、有效的观念来看待事物，这导致你在无意识中受到某些潜在观念的影响和驱使。所以要培养一个有效的、能导致离苦的观念，这个观念是什么呢？就是四圣谛。

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佛陀讲到“正见”的时候，说有两种正见：一种是世间正见，一种是出世间正见。

世间正见是关于轮回、业力、果报、布施，以及日常行为的有效性——你相信你的行为不仅会带来当下的影响，也会带来长远的影响，甚至长远到影响死后的生命，影响到未来世，这种影响会持续不断地发展下去。如果不从根部上去扭转的话，它就会周而复始地、不断地产生影响，就像海浪一样。这个是世间正见。

就像刚才例举的念佛的老年人，他可能没有出世间正见，但是却在一定程度上建立了这种世间正见。不管出于什么原因，出于迷信也好，还是愚昧也好，对于他来说，基于这种世间正见，就会怎么样呢？他就会更进一步地克制、调整自己的行为，不做坏事，甚至可能会主动地做好事。这个就是世间八正道的方向。

接下来我再简单地介绍每个环节的意思，因为八正道也不是线性的。佛陀说八正道中的三个环节——正见、正精进和正念是围绕着八正道的每一个道支转的，也就是说，八正道的每一个道支又都包含了正见、正精进和正念。佛陀讲到正定的时候，说八正道前面七支是正定的资助，也就是说八正道前面的七个，都是以正定为目标导向的。

这个好像区别于我们一般学习的关于“正定”的定义，这同时也是很多当代的禅修体系争议很大的一个问题。我就不做过多阐述，直接说我的个人看法了，如果跟你的过往知见有很大出入的话，我还是要说，我肯定是有我的理由才会这么说，而不是凭空胡说的。

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正定的巴利语是Samadhi，中文古译叫做“三摩地”。“三摩地”（其实）应该是“定”的意思。我们总是说“禅定”，实际上“禅”和“定”是两个词。“禅”指的是“禅那”，也就是jhana。Samadhi才是定，这个词前半部分的sama是指心的平静、寂静，是相对于苦而说的，可以被认为是苦的反面。苦就像火、像沸腾的水一样，是躁动不安的；定是苦的反面，没有那么躁动，它在我们身心上的直观体现就是“心一境性”。“心一境性”是什么意思？就是你的身、语、意没有那么多躁动，平静下来之后，呈现出的不散乱的状态。这个是“定”的字面意思。

而八正道的“定”是“正定”。“正”是什么意思呢？就是导向苦灭，修习八正道是为了离苦，对离除苦有帮助的，才能被成为“正”。正定作为八正道的最后一支，佛陀说过，八正道的前七支都是正定的资助，如果正定跟外道的定是一样的，是共通的，那就说不过去了。

现在很多人把“定”理解成专注——把心专注于某个单一的目标，通过专注力来达到禅定。这也算是一种定，因为“定”的意思是心的一境性——心的平静，我们确实可以通过专注来使心平静。但是通过专注力，将心集中于一点进入禅定，可以去除烦恼吗？能导致苦的断除吗？显然是不可以的。所以现在有的禅修导师就说，需要出定了之后再修观。

佛陀从没有在八正道里讲到出定之后再修观，佛陀直接说：八正道是以正定为目标导向的，八正道的前面七支是正定的资助，也就是说修习八正道就是为了追求定。你可能会觉得困惑：不是说戒、定、慧吗？怎么现在成了完全为了修定呢？智慧在哪儿体现呢？这个慢慢讲。定，我们姑且认为是一种心的平静、清明的状态，后面我再详细地解读它。

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现在我要说的是“正精进”和“正念”。

“精进”的字面意思是努力。现在很多禅修导师对“精进”的理解就只停留于字面意思上，认为精进是努力的同义词。但是努力也有不同的方式，努力地工作也是精进——精进地工作。那什么是佛陀所说的 “正精进”呢？

三十七道品中的四正勤对应了“正精进”的含义，也就是“未生恶法令不生，已生恶法令去除；未生善法令生起，已生善法令增长”，就是努力地去除不善法、培养善法。前面我讲过什么是善法、什么是不善法。佛教对善与不善的定义非常明确——导向苦的削减、苦的止息就是善；导向苦的增长就是不善。所以“正精进”的含义不是瞎努力，而是努力地培养善法，培养能让苦削减的因素；去除让苦增长的因素。这些因素也不光是心理层面的，还有种种的外部因素，比如持戒、克制感官等因素——培养一部分，去除一部分。

“念”是什么意思呢？第一天我提到“念”的时候，我说经典里面佛陀对于“念”的定义就是记忆力，能回忆起很多年前的事情。这两天有一位同学一直发邮件过来，想了解这是什么意思，我专门等到今天才讲这个问题。念，sati（巴利语），这个词在当今不同的禅修体系里，所代表的意思都不太一样。

在缅甸（这个词）一般表示觉知。注释书里面还有一个比喻——像石头扔进水里面，直接就沉下去了，所以你要完全沉入式地觉知你的目标。这个解释带有专注的意思，也是正确的，但是我觉得还不够全面。泰国的一些禅修派系，他们把念——sati这个词翻译成“觉性”。这种翻译方式类似西方的正念心理学对于“正念”的解读，也就是一种特殊的状态，一种完全不加评判的、旁观的状态。

那么刚才我说“佛陀把念诠释成记忆力”，记忆力跟修行到底有什么关系呢？有一次，有人问我用什么方法禅修，我说：“其实佛陀教导的重点不是禅修方法，而是你要去去除和培养哪些素质。”他直接就说：“你连个方法都没有，修行怎么修呢？”但是佛陀在经典中的确很少讲到禅修的具体方法，他都是在讲“培养”和“去除”。

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那么“念”这个素质，它体现在什么地方呢？当我们说一个人记忆力好、记忆力不好的时候，指得是他哪一方面的品质？比如说上学的时候，如果你的专注力很强，可以一次性学习很长时间，那么往往你的记忆力也会非常好。很多孩子看不进去书、学习不好，可能看书看五分钟就受不了了，看不进去了，开始躁动不安。但是有一些学霸，看书一整天也完全不会感觉不适应。他的心的意念力、专注力特别强，往往也表明他的记忆力特别好。所以，“念”就是特指你这方面的品质、心的这方面的素质，体现在修行中，指的就是忆持不忘、持续不断的专注力、忆念力。我们现在可能不会把这种素质跟记忆力联系在一起，但实际上它们就是一个意思。所以，“念”在修行中就是持续不断地忆念，对目标持续不断地专注。这是“念”的字面意思。

那什么是正念？什么是佛陀在“八支正道”中提到的“正念”？“正念”特指四念处，也就是四种你忆持不忘的“东西”。

正见、正精进、正念和正定的具体运用

具体的一会儿再讲，我还是要从正见开始讲。

刚说了一下正见、正精进、正念和正定的表面涵义，现在要说一下它们具体是怎么运用的。

为什么“正见为先导”？因为你必须先树立一个正确的观念。什么是正确的观念？佛陀在不同场合对“正见”的诠释也不太一致。依据他第一次讲法以及他大多数时间对“正见”的定义来说，正见的意思就是四圣谛。也就是说，你要以四圣谛的观念来看待事物，也就是你有一个评判标准，你要树立这个评判标准。这个评判标准是什么？就是所有的主观经验，不管是由外来的，还是由心造作出来的，你要去评判它。以什么标准来评判呢？就是它是否导致了苦，什么原因导致了苦，以及如何去除苦。这个就是正见的观念。

好比说你要减肥，你首先需要了解减肥的原理，你需要了解每天摄入的卡路里不能超过消耗的卡路里，只有这样才能降低脂肪含量。明白了这点，你就要去计算：我吃的每一样食物会使我摄入多少卡路里？如果我每天花一定时间运动，会削减多少卡路里？你以这个观念来评判食物和运动。

在减肥的过程中，你只有在涉及到“吃东西”的时候，才需要注意一下这个问题。但是身心的苦是时时刻刻都存在的，你的每一个心念、每一个细微的言行、每一个身、语、意的造作，都在决定你身心的发展方向，这是每时每刻每分每秒想停也停不下来的，即使在睡觉的时候你的潜意识也还是在运作。所以，你必须时时刻刻关注你是否在用正确的，也就是四圣谛的观念在观察你的身心现象，你必须时时刻刻对此提起警觉。这就是正见中的正念，也就是要时时刻刻地对你看待身心现象的方式保持警觉。

你如果能及时地调整你的观念，比如说，当你起嗔心了，想要去伤害别人、发泄嗔心的时候，你要想到：我如果随顺嗔心，我的心的就会朝着嗔心的方向运转，这只会导致更多的嗔心。这可能有一点反直觉，因为我们总是认为，生气的时候，只要想办法发泄一下，这个气就消了，就舒服了。实际上，心理学家针对这个问题曾经做过实验，他们故意地激怒两组受试者，然后让其中一组把沙袋想象成激怒他们的人，让他们打沙袋，而另外一组被要求坐下来冷静一会。事后，对这两组受试者的调查发现，采用“发泄嗔心”的方法去打沙袋的那组受试者，愤怒反而加重了，而坐在那里忍了一会儿的受试者，愤怒的感觉却变轻了。

下一次当你生起嗔心或者贪心，想要随顺嗔心和贪心的时候，你要想到：这会导致苦，会导致我未来苦的增长。

正思惟

所以这就又引出了八正道的第二个环节——正思惟。

我之前说过：“思惟”不是思考，它是指心的意向，心想要朝向什么方向发展，比如你给自己制定的目标、方向。

佛陀所说的“正思惟”是什么？是离贪思惟、离嗔思惟、离害思惟，也就是你的行为应该以离贪、离嗔、离害（伤害自己和他人）为准则。它的外部表现，就是你的行为、言语；内部的体现，就是指你内心的情绪，还有由情绪所带来的种种不好的想法，比如说当你讨厌一个人的时候，你的心里就会反复地想着他有多么令人厌恶。

我们的心总是会执取那些不善的、让我们受苦的状态，好比说一个人在失恋的时候，虽然他知道失恋的感觉让他很痛苦，但是他还是想要让自己沉浸在失恋的状态中。比如说他会听跟失恋有关的歌曲，去跟朋友一遍遍地倾诉，去回忆过往的片段。他很清楚这只能让他越来越伤心，但他就是不愿意做出转变。我们的心就是会执取一些特定的场景，这使它感到安全，这就是对阿赖耶的执取。心执着于某个固定的场景，是因为它在那里感觉安全，如果让它放开的话，它会感到不安。

所以你要有意树立一个新的观念，要去评判什么让你受苦、什么导致苦的增长——这些贪心嗔心。当你沉浸在失恋的状态、愤怒的状态、贪婪的状态中的时候，你的苦就会增长。所以你要有意识地去扭转这些状态。

这就是八正道的第二个道支——正思惟。正思惟中的正念，就是持续不断地注意此事，并且做出改变（精进）。所以正思惟中也要有正念和正精进。

正语、正业、正命

后面的三支就涉及到戒，也就是正语、正业和正命。

正语指的就是话语。但是 “语”这个词，在佛教的语境中，有时不光指说出口的话，也指内心的自言自语，也就是你的妄念。我们一般所说的念头，实际上也包含在“语”的范围内。

在缘起法中，无明缘行的 “行”就是造作，不断地制造新的经验，不管是通过抓取外部的，还是内心制造的，都属于“行”的范畴。佛陀对“行”的定义就是身行、语行和心行。语行就包含了你的言语和你内心的造作，而你的观念决定了你的造作方式。

我们已经知道正见和正思惟了，接下来就应该将其落实到我们的行为中，也就是正语、正业和正命。

正语就是你说的话、内心的想法，应该以什么为指导原则？还是你苦的增长和减少，更进一步就是离贪、离嗔、离害——正思惟。佛陀很明确地指出了什么是“正语”，就是不妄语（不说谎话）、不两舌（不去挑拨别人的关系）、不恶口（不要用言语去伤害别人，不要去骂别人）、还有不绮语。绮语这个概念就非常有意思了，是什么呢？表面意思就是没有用的废话。实际上我们会发现，人们大多数时间所说的话都可以算作绮语，尤其是闲聊的时候。你为什么想要闲聊？我们身边都有那种朋友，喜欢喋喋不休，即使没什么事也喜欢找人聊聊天。下一次你想要找人闲聊的时候，试着体会一下内心的动机、看看是什么样的情绪驱动着你，使你即使没什么事也想要去找别人聊聊天、倾诉一下呢？是你内心的不安、内心的躁动、内心的苦，导致你想要去说一些没用的废话。所以佛陀说：比丘们聚在一起的时候，应该只有两种状态，一种是法义的探讨，一种是圣默然。没有意义的话就不要说，因为那都是源自你内心的躁动与不安。

像我那天说的：打坐的时候，坐到一半感觉无聊了，这就是你内心的烦恼在当下体现。所以你要有意识地去调整它、克制它，不光是说出口的话，还有没说出口的话、内心的想法，你也要及时地意识到，然后做出调整。内心有伤害别人的想法，你要去调整、去克制。想要说一些没有意义的话，或者想一些无聊的事儿的时候，你要觉察到它、调整它。这就是正语之中的正精进和正念，正精进就是努力地调整，正念是持续不断地忆念。

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接下来是正业，“业”指的是行为，善巧的行为也应该要导向苦的减少。那什么是“正业”？佛陀说：就是不杀生、不偷盗、不邪淫。

这里我要稍微提一下，我们可能听说过初果圣者的圣戒成就，也就是初果圣者绝对不会主动地去犯戒。很多没有修行的人把这个词理解得非常天真，以为人一旦证了初果就会获得一种很强的自制力，认为初果圣者不会犯戒是因为他会努力地克制自己。对于一般人来说，持戒的确是需要努力地克制，但是佛陀在提到初果的“圣戒成就”的时候，实际上并不是指所有的比丘戒，经典中佛陀对圣戒成就的诠释特指“五戒”，就是不杀生、不妄语、不邪淫、不饮酒和不偷盗。这是为什么呢？因为初果圣者的烦恼太轻了，使得他完全不会有做这类事情的动机。

佛陀曾经举过一个例子，他用茅（可能是芦苇一类的东西）蘸了一下湖里的水，然后问比丘们：“是湖里的水多，还是茅尖上面蘸的这几滴水多？”

比丘们说：“当然是湖里的水多，茅尖上面的几滴水算得了什么。”

佛陀说：“初果圣者所断除的烦恼就像湖里的水一样多，他所剩余的烦恼就像这个茅尖上的水一样多。”

所以，现在有些人认为“初果只不过是知见的扭转，他的烦恼并没怎么减轻”，这种看法是问题很大的。实际上初果圣者已经断除了绝大部分的烦恼，所以他才会获得圣戒成就，也就是说，他的烦恼已经细微到他根本就不会起动机、起嗔心去伤害任何生命，即使是打一只蚊子、踩死一只蚂蚁。他都不忍心去伤害一只蚊子、伤害一只蚂蚁，更不用说去欺骗别人或者是去偷东西，因为他内心不会起这种动机，他的心里没有这么重的烦恼。就是说，连伤害一只蚊子、踩死一只蚂蚁这种烦恼，对于初果圣者来说都已经过重了。

现在有的人好像认为：初果圣者还会去打人，还会去做一些很不好的事情。我们想一想，他做这些不好的事情所需要的烦恼是不是比踩死一只蚂蚁的烦恼要更强烈？如果这个人做事说话的动机所包含的烦恼会重于踩死一只蚂蚁、打死一只蚊子的烦恼的话，他很有可能根本就不是圣者、没有证得任何的道果。

这个是题外话了，刚才说的几项是正业，你要去调整外部的言行、内心的动机。

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“正命”就是指正确的谋生方式，这个针对在家人和出家人是有些区别的。佛陀时代的出家人主要还是依靠托钵乞食，依靠信众的供养为生。对于在家人来说，范围就宽松一些，因为在家人还是要工作谋生，但是你所选择的谋生方式还是要以根本原则为指导，也就是说，你的谋生方式不要伤害到他人、不要伤害自己、不要包含非法的收入、不要涉及到杀生……涉及到种种不好的事，给他人造成负面的影响，也给自己造成不好的影响。因为你就算能欺骗别人，也还是欺骗不了自己，如果你做的这个事情会伤害别人，你自己的心里是很清楚的，除非你不知情。

如果你真的不知情的话，那就不算恶业。经典中记载有一位阿罗汉长老眼睛看不见，他在走路的时候不小心踩死了几只蚂蚁，但是佛陀说：“他既不犯任何的戒，也不造任何的恶业。”现在有些人说，即使你在不知道的情况下做了违犯戒律的事，也一样犯戒，也造恶业，这个就是无稽之谈。佛陀的教导完全立足于心的动机，因为佛陀明确地说过“思即是业”，《律藏》里佛陀还说过“思即是戒”，意思是动机就是业，动机就是戒，你的戒行取决于你的动机，你造不造业也是取决于你的动机。

当然了，你不能自己欺骗自己，明明起贪心了，心里却不承认。我们国内很多修行人有一种不好的风气，就是以烦恼为耻，他不愿意坦然地承认自己的贪心、嗔心，甚至还喜欢用贪心、嗔心去讽刺、挖苦其他人：“你看你又起嗔心了，你这是贪心。”他不关注自己的贪心，却总是去研究别人的贪心，这个就很不好了。当你以烦恼为耻的时候，你就不会坦诚面对自己的烦恼。我们在修行圈会见到一些人，他们喜欢去标榜“哎，我一点也不生气”之类的，实际上旁边的人都能看出来，他已经气得要死，但是他还是嘴硬：“我没有什么嗔心，我一点儿也不生气，我一点儿也不贪，我什么都不在乎，都无所谓……”实际上如果你留意他日常的行为，就会发现与他自我吹嘘的情况相去甚远。如果你是这样的话，你就没有诚实地面对你真实的主观体验。修行就是要真实地面对主观体验，并且在主观体验上不断地发现问题、解决问题。

以上是“戒”的部分，也就是正语、正业和正命。

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这也涉及到世间八正道和出世间八正道的区别。如果你把戒律当做一种行为准则来约束自己、克制自己，那么它也会给你带来世间的好处，给你带来福报，给你带来功德——提升你内心的德行。但如果你把戒律看作导向苦的助缘，也就是说，你从根本上明白你到底为什么要持守这些戒，明白你为什么要去克制、调整你的言语、行为，那是因为它们会导致你苦的增长，它们会导致你当下和未来的苦与不利，所以你要去调整它、去除它。如果你是基于这种观念来持守戒律，它就会成为出世间的八支圣道其中的三支，导向出世间的道路。

我在泰国参学的时候，一位泰国的长老格外地强调戒律的重要性。他经常举例子说，在家人修行是翻山越岭，出家人是坐飞机。因为出家人有戒，戒特别多，所以能保证修行效率很高。他还经常说，佛陀只给比丘制定了227条戒，但实际上戒律可以是一千条、一万条，戒律是越多越好。只不过佛陀只制定了这么多。

那个时候我很难理解他说的这是什么意思。为什么说戒律可以有一千条、一万条，但是佛陀只制定了227条呢？随着我自己不断地去揣摩、在修行中的体会，我就明白了：他的意思是，作为一个修行人，你对于戒律的理解应该是出世间的，而不是世间的。也就是说，长老实际上是在说律，而不是在说戒。我们一般说“戒律”，“戒”和“律”是有区别的。在词义上，“戒”指的是明确规定的这些戒条，比丘有227个戒条，pātimokkha（巴利语）；“律”是广义的自律的意思，指的是你要有意识地去克制你的行为，克制你的言语，你要去主动调整你外部的言行，也要去调整你内部的起心动念。

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长老是想表明：你之所以出家，是因为你可以有一个良好的外部环境，来把你的生活规范得井井有条，不用去做那些会导致你内心起烦恼的事情。我们在世俗中工作生活，即使我们不愿面对，却还是有很多令人起烦恼的事情找上我们。因为我们还不是阿罗汉，所以当你在面对一些事情的时候，即使你知道不应该起烦恼，你也不愿意起烦恼，但你还是会起烦恼，会焦虑、烦躁。相对来说，出家人可以维持一个打扰比较少、相对清净的修行环境，这也使他可以用更高的标准来约束自己的言行。长老表达的是这个意思。

所以如果你只是把戒律看成法律条文一样来规范你的行为，你只是知道我有五戒、八戒需要持守，那么它只是世间的正道。如果你明白，你之所以要调整你的言行，是因为你要以此为基础，去更进一步地调伏内在的烦恼，从而去除苦——它们都是为去除苦服务的，那么你就是走在出世间八正道的解脱的道路上面。

正精进、正念和正定

后面三支是定的部分，也就是正精进、正念和正定。

正精进，我已经说了，是努力地去除和培养。去除什么呢？就是去除恶不善法。南传佛教把烦恼分成三种，有表面的违犯烦恼，还有内部的缠缚烦恼、随眠烦恼。我们一般说的去除贪嗔痴，实际上还是属于缠缚烦恼的层面，它们代表的是内心的意向、想法。

从根本上来说，导致你受苦的东西是什么呢？就是四圣谛的第二圣谛，苦集圣谛——渴爱和执取。渴爱就是你内心的躁动、你内心深处想要向外抓取的冲动，执取是你对于具体事物的执取，它们导致你受苦。

正精进中也包含了正念，也就是说，你要时时刻刻地记住：要去除烦恼，调伏苦。

身、语、意的修行

佛陀对“正念”的定义是“四念处”。四念处是修行中非常重要的一环，但是四念处是八正道的其中一支， 不能把它单独拎出来，当作四种修行的方法来看待，那就是盲人摸象了。

四念处的定义

什么是“四念处”呢？“四念处”的字面意思是四种“建立念的地方”（巴利语satipattana），顾名思义，就是四类你要持续不断地去忆念的事情。那你要持续不断地忆念什么呢？当我们修行的时候，如果只是泛泛地知道，要去除苦，要去除烦恼，好像范围还是太宽了，还是需要有具体的着手处。

“四念处”分别是“身念处”、“受念处”、“心念处”、“法念处”。现在很多人认为四念处的意思是四种觉知的目标。可如果四念处指的是四种觉知的目标，那么身念处、受念处、心念处还可以理解，最后一个法念处就显得有点奇怪了。法念处的第一项是五盖（贪欲、恶意、昏沉、不安、迟疑），五盖所包含的这些心理素质，好像又跟心念处中的贪心、嗔心重复了。接下来是五取蕴、十二处、四圣谛、七觉支, 对于这些部分，要怎么去觉知呢？这就越发矛盾了。

四种参照框架

那到底四念处要怎么运用呢？佛陀给出的是四种参照的框架，就好像标杆一样。当你给自己设定了一个标尺的时候，每当你的心偏离了这个标尺，你就能有正知地及时地发现它。

佛陀讲到身念处，它包含了观呼吸、不净观、日常的正知（在日常生活中时时刻刻地对当下的状态保持了知）、四界（地、水、火、风），以及对各种死尸的观想。这些是身念处的部分、是佛陀给出的几种你可以运用的参照框架。

就拿不净观来举例，不净观也叫三十二身分，包含了身体的三十二个组成部分，属于身念处，但是这并不是指觉知你身体的三十二个部分。觉知皮肤、觉知肌肉还能说得过去，但是三十二身分里面，又包含了肠子、唾液等等，你要怎么去觉知这些东西呢？显然你不太可能去觉知你的唾液。那身念处中的不净观是什么意思呢？意思是你要持续不断地以这种参照模式去看待你的身体。

但是这四个念处不是相互孤立的存在的，并不是说我现在一门心思只修身念处，等我把身念处修好了再修受念处，之后再修心念处。现在很多禅修者喜欢说：这个老师是教身念处的，那个老师是教心念处的，这个禅法是修受念处——这样是不对的。即使当你把身体作为主要观察目标的时候，你还是一样要留意心里面生起的种种情绪、烦恼。

你如果只是把注意力集中在一个单一目标，除此之外的身心现象完全忽视不顾，那不就背离了你修行的目标了吗？你禅修的目的是什么？你禅修的目的不是去除烦恼、去除苦吗？如果你只专注在一个目标上面，你心里生起的种种不善法、烦恼都被你选择性地忽视了，那不就是在助长无明吗？也就是说，你没有去关注问题，没有去发现问题，没有正知了，你当然也就不可能更进一步地解决问题，更谈不上什么正精进了。

运用四念处修行

所以四念处要如何运用？我们要以这四种参照角度来评判我们的身心现象。

首先是你的身体。比如当你打坐的时候，你可以忆念你的呼吸。佛陀在《大念处经》里，把观呼吸归类到四念处的身念处这个部分。但是他在中部的第118经《出入息念经》里面，提到呼吸禅的十六个步骤的时候，他说呼吸禅是贯穿整个四念处的。呼吸禅修不仅仅是身念处，也涉及到受念处、心念处和法念处。而且他还提到，呼吸禅可以使七觉支依次生起，导向初禅、二禅、三禅、四禅，直到初果、二果、三果、四果——彻底的解脱。这跟我们现在一般人所理解的呼吸禅修又不一样了。现在大多数人所理解的呼吸禅，好像只是一种止禅的修行，而且是纯粹的身念处，也就是觉知呼吸时身体的某个部位，例如鼻尖或上嘴唇处。但是佛陀的教导并非如此，他说呼吸禅修是贯穿整个四念处的，而且只是呼吸禅修就可以一路导向解脱。

这是什么意思呢？你在呼吸的同时，将你的注意力放在吸气和呼气上面，你以这个参照点来维持你的念。因为如果没有一个具体的参照目标，当你的心开始打妄想了，你无法及时地知道；如果你有一个具体的参照目标，你就可以及时了知心的动向。比如说，你吸气的时候知道，呼气的时候知道，又吸气又呼气知道，然后你就不知道了，打妄想了。过了一会儿你就会意识到：我忘失了呼吸了。那么你就把注意力拉回来，重新建立起对呼吸的了知。你不一定要具体地觉知身体的某个部位，你只是知道每一次吸气和呼气，知道呼吸的同时身心的感受和变化。

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佛陀在讲呼吸禅修的时候，第一步，他说：提起当前的念（置念于前，巴利语parimukham satim upatthapetva，字面意思是“持续不断地完全地建立起当前的遍知）。这里的“置念于前”，以及后面的几个步骤，不同的派系源于对单个巴利语词汇的不同理解，对其实际的应用也有不同的诠释方式，我就暂且不提其他派系是怎么说的了。

佛陀说：你提起正念，然后你在出息的时候了知出息，入息的时候了知入息。也就是，你的每一次吸气、呼气，你都要跟随着它，你要了知。但是你的这种了知，一定要伴随着正知，也就是对整体身心现象有一个全面的了知，这样才是正念、正知。你具备了这种正念、正知，你才有可能用正精进去调整，你才能用正见去评判当下的身心体验。如果在呼吸的过程中，你升起了贪心、嗔心，那么这些贪心、嗔心必然会导致你心里起波澜、躁动。我刚才说了“定”的意思包含了内心清净，而我们心里起的这种躁动的感觉，不正是我们应该要去除的不善法吗？通过去除它，调伏它，我们的心就会越来越清净，越来越平静，我们就会越来越接近定。

随着你的心持续地忆持呼吸，每一次呼吸你都了知。佛陀说，你要去关注全身心的呼吸。随着吸气呼气，会有一些身体感受，比如说身体的起伏感，或者一些能量的流动感。你要随着吸气、呼气及时地了知，吸气觉知全身心，呼气觉知全身心。随着你不断地关注呼吸，随着呼吸调整身心，你的心就会变得清净、愉悦起来，开始有轻安的感觉、喜悦的感觉，开始有愉快舒服的感觉，你同样也要去体会它。

你不仅可以感受它，你还可以试着去调整它。所以佛陀说“平息身行我将出息，平息身行我将入息”。意思是，随着出息、入息，你不光要感知身体，你还要试着调整身体，让它的造作越来越少，让它越来越放松舒服、越来越平静、越来越清净、越来越接近定。你朝着定的方向去做出调整，这种调整就是正精进。

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然后你要更进一步地调整你的心，让你的心也越来越愉快，越来越轻安，越来越舒服。佛陀说：“平息心行我将出息，平息心行我将入息”。你要随着呼吸去去除那些让你躁动的因素。什么因素？贪心、嗔心、小杂染、小烦恼、心的烦躁不安。你要去及时地知道它，并且去除它。在这个过程中，你的心也越来越清净、越来越接近禅定。这个才是你通过正见、正思惟的引导，运用正精进和正念所导向的禅定，佛陀称之为圣正定。

那么在这个过程中，智慧体现在哪里？佛陀在讲到“慧”这个词的时候，他说慧是正见、择法觉支的同义词，也就是说，慧的定义还是四圣谛。什么意思呢？你通过不断地处理身心的问题，与苦打交道、发现苦、调查苦因、去除苦，在这个过程中，你越来越熟悉身心的运转模式，对于它如何制造苦、如何增长苦、如何调整它来减少苦，从而使苦慢慢地止息，也越来越熟悉、越来越老练，这就是慧的体现。

随着你的正见越来越巩固，八正道就形成了一个闭环：你的正见越强，你就越知道如何发现苦，如何去除苦和苦因，如何让心越来越接近苦的灭除、接近解脱，以及如何修行灭苦之道。

所以佛陀说，八正道的前七支是正定的资助，像这样修行，你的正精进和正念才能导向正定。而这种正精进、正念也不是只在打坐的时候才能运用的，在日常生活中，你一样可以去持续不断地把注意力拉回来，关注身心，调整身心。

我反复地提到要持续不断地关注身心，因为这就是我们在修行初期最重要的、也是最需要培养的一个因素。它就是七觉支的第一个觉支——念觉支。如果我们一定要说佛陀教导的禅修次第是什么的话，那么我们可以说：七觉支就是佛陀所教导的禅修次第。有一句话很多人耳熟能详，叫“修习八正道，圆满七觉支”。七觉支的第一个就是念觉支，这是修行中要重点培养的第一个素质、品质。要去训练我们的专注力，因为在修行初期，你的心很喜欢打妄想，所以要持续不断地把它拉回来，坚持不懈地练习。这是七觉支的第一个觉支——念觉支。

第二个觉支，择法觉支，它又对应了正见，它就是“慧”的同义词。也就是说你有了持续不断的念之后，你要运用它去关注什么呢？要去关注苦的问题，去想办法解决苦的问题，训练自己以四圣谛的模式来持续不断地观照、关注你的身、语、意，关注你的身心。

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那正定呢？佛陀对正定的定义，就是初禅、二禅、三禅、四禅——四种禅那。我刚才说过，“定”的字面意思包含了清净。而心的清净，是有等级的。这个等级体现在什么地方呢？就是初禅、二禅、三禅、四禅。

那我们就拿初禅来分析一下。既然八正道是以正定为目标的，那么我们应该知道如何导向这个目标。前面已经说得比较具体了，我再分析一下“正定”的构成因素使它更具体一点。

我刚才解释了“寻”和“伺”这两个概念。佛陀在谈到初禅的时候，他最常用到的描述方式是“离生喜乐，有寻有伺”。

离生喜乐，离的是什么呢？离的是五盖。什么是五盖呢？就是贪婪、恶意、掉举心（心的不安、散乱），还有昏沉（昏沉是愚痴的一种，打瞌睡、头脑不清醒的状态都属于愚痴），最后的一个是疑法（比如对自己修行方法的迟疑不决、不知道自己做的是否正确、有顾虑等等），这就是五盖。也就是说，我们要通过去除五盖来体证喜和乐。

我们一般人总是说，想追求幸福，追求快乐，但是佛陀是从相反的角度来看的，他认为快乐幸福是通过去除苦来达到的，不是因为你缺少快乐，而是因为你有太多的苦，所以我们要通过去除五盖来体证喜与乐。

所谓的“喜乐”，“喜”就是心中的喜悦感，“乐”是指的你内心的安乐、满足感。这个就是前半部分，离生喜乐。佛陀曾经用负债累累来比喻五盖，用债务结清来比喻去除五盖之后的轻松愉悦。所以这里就看出来，想要往初禅的方向发展，需要的是去除五盖。

初禅的后半部分是什么呢？“有寻有伺”。寻和伺是什么？它对应了身语意的“语”，也就是你对于心的控制力，对你心中生起的种种念头、意向的警觉与审视，它跟“念”的意思也比较接近。也就是说你要去训练心的力量、把控力，否则心念就会不受控地跑来跑去，因为你的心没有力量，你控制不住它，它像一个兔子一样蹦来蹦去，所以你需要训练心的力量。

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当你运用某个方法来修行的时候，你要借助你的主要目标来训练心的力量。比如你以呼吸为主要目标，你训练自己了知吸气、呼气，可是很快你就忘失了，打妄想了，你要把心拉回来。

在日常生活中，可以以整个身体为一个参照框架，比如吃饭的时候，可以像一个旁观者一样，关注你的身体，看它现在在做什么，是什么姿势，看着你的身体盛饭、夹菜、咀嚼、吞咽。你要去以这种方式来训练你的念，也就是训练寻与伺。

这种一边培养一边去除的训练，也是正精进的体现。正精进的意思就是努力地培养和去除。培养什么？培养寻和伺，培养念觉支，培养心的力量。去除什么？去除这些导致你的心不平静、不清醒、不轻安、不喜悦的因素——五盖，或者说种种心的小杂染、烦恼，通过这种方式来导向禅定，导向初禅。

初禅就是离生喜乐——离五盖而生喜乐，并且有寻有伺——心清醒而警觉。从初禅发展到二、三、四禅，也是一个不断去除粗重因素的过程。例如从二禅到三禅的过程，就是你的心越来越平静了之后，它会发现（不是你主动地去发现，而是当心越来越精细，越来越平和，越来越细微，它自然地注意到）内心的喜悦感，对当下的心境来说也过于粗重、过于躁动了，所以你的心又会对它生起厌离，于是它就会自动自发地想要去除这种喜悦。所以三禅的定义就是“离喜妙乐”，通过去除二禅的喜悦感达到更清净的三禅，后面也是一样的。

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我们知道，佛陀在刚刚出家修行的时候，曾跟随两位禅师修习无色界禅定，修成之后，他认为这个禅定不能导向解脱。但是我们在一些经典里可以看到，佛陀也教导某些弟子修习这种无色界禅定，从初禅，二禅，三禅，四禅，直到四个无色界禅定，一直修到最后一个非想非非想定，也就是一般所说的四禅八定。经典中还提到，当修行者从初禅修到最后一个非想非非想定，之后在这个定中，他可以辨析，这种禅定的状态同样是造作的、是不值得我贪着的，于是他对它厌离，从而抵达究竟的解脱——涅槃。

为什么佛陀以前认为禅定的路行不通，后来又认为这个道路可行了呢？佛陀的上首弟子舍利弗尊者就是通过这种方式，在无色界禅定中辨析、厌离，从而证得的究竟的解脱，证得了阿罗汉果。可是为什么佛陀曾经认为，这种禅定不能导向解脱呢？

现在很多人修行禅定，他们通过专注于某个单一的目标来进入禅定，可这种禅定无法生起智慧——因为没有对当下身心的了知，所以要出定之后，再通过观察身心现象来培育智慧、导向解脱。那是因为当你通过专注一个目标进入禅定之后，如果你没有培养过很强有力的正念、正知，没有培养过很强有力的智慧——也就是正见，你的心没有自主地想要去除不善法、去除苦的行为模式的话，当你进入这种禅定之后，你就什么也做不了。你的心没有形成这种习惯，它就不会在这种禅定中去择法，不会对当下的状态有警觉，不会主动地去除不善法、培养善法。

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这并不是说你要下意识地在这种禅定中辨析、抉择，而是当你的心养成这种习惯了，它的智慧增长了，成为内化、固有的一种行为模式了之后，它才会自动自发地在无色界禅定中开发智慧、去除烦恼造作，从而抵达更进一步、更清净的离贪、解脱。所以佛陀在指明禅修方向的时候，他提出三依一向，也就是依远离，依离欲，依灭尽，向舍断。禅修就是这样一个不断远离、不断离欲（去除你内心的躁动、渴爱）、不断熄灭、趋向舍断的过程。

就好像锻炼身体一样，很多人都想通过运动的方式来获得好处，但不同的人往往不能适应同一种方式方法，所以你需要理解它内在的运行机制。你一旦理解了它内在的运行机制，这些不同的禅修方法就像工具一样，是可以随手拿过来用的，你在面对不同种类的烦恼的时候，可以利用不同的禅修方法。比如说，当心里生起欲贪的时候，你可以试着用不净观的作意方式来调伏。

就像我之前一直强调的，你的观念、你的认知方式，导致了苦的增长或减少。当你认识到了问题之后，你要及时地去转变你的认知方式，转变你当下的观念，去以一些更善巧的、可以导向苦的削减的观念来主导你当下的身语意的造作。好比说当你看到食物的时候，你知道你对食物起贪心了，但有时候即使你知道了、体会到了，你还是解决不了这个贪心。

所以你首先要意识到问题的存在。当外部的事物激发了你的贪心、嗔心，你要及时地了知。你要去体会这个嗔心、贪心在你身心上面的反应，它是什么感觉？是不是像佛陀所说的，贪心和嗔心让你受苦，让你感受到不舒服？你要去仔细地体会它。

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很多人喝酒的时候感觉很爽，喝到难受呕吐的时候就特别想戒酒，就是因为他们没有在当下的身心上面仔细地体会，直到细微的苦积累到无法遏制时才感到懊恼。

所以你要持续不断地去观察、体会它。只有当你近距离地体会它的时候，你的心才会认识到：哦，原来这个东西真的导致我受苦。接着你的心才想要调整它、去除它，这样发展下去，念根、精进根才会成为你的心的固有素质，你的智慧才能增长。

比如说，你起贪心的时候，你认识到我现在起贪心了，然后你要知道，我要去除它。那么你要如何去除这个贪心呢？有的时候，你可能只是观照到它，它就去除掉了，就自动消失了，因为你的心可能这个时候已经有一定的智慧，有一定的经验了，它自动地就去调整，就把这个贪心去除了。但是很多时候，我们知道了，它也不去除，它也去除不了，还是在那里。那怎么办呢？我们就可以借用一些方法，改变认知方式来去除，好比说不净观。

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在经典里面，有一个独觉佛。他是怎么成为独觉佛的呢？他在路边看到了一个女性，然后他对这个女性升起了贪心，他这个时候就能认识到这点。（这可能是因为他过往世智慧的累积，他有这样一个固有行为模式、修行习惯了，佛陀时代很多比丘很快就能证果，这个是原因之一）。当时这个人认识到了这点之后，他就去扭转他的观念，他对着这个女人修不净观，也就是不去注意她美丽的一面。

我们现在有些导师说，不净才是实相。这个也不太对，因为她漂亮也好，不漂亮也好，并没有一个所谓的实相不实相。在人类的眼里，人类女性可能很漂亮，在一个狗的眼里，她可能就不那么漂亮，这只是取决于你用什么观念来看待她。

当他意识到这一点的时候，他转变到另外一个观念，他去作意这个女性的牙齿，还有内脏，这些不净的。从这个观念，从这个角度，来看待这个女人的时候，他忽然一下欲贪就去除了。随着欲贪的去除，他也证得了道果，他当下就证得了阿罗汉果，他成为了独觉佛。

我们不要觉得为什么人家这么轻松，因为人家过去世也花了很多的功夫不断地去去除，去调整。就像我说的苦和烦恼，它总还是有限度的。只要你不断地去去除、去调整，你就是在朝着那个方向去靠拢、去前进，依远离，依离欲，只要往这个方向前进，你就总还是有希望的，你总有一天会抵达苦的究竟止息的。

就算你这一世抵达不了，你可能这一世去世再投生之后，你学的很多知识、理论全部都忘记掉了，但是有一些东西是不会忘记掉的，你的行为模式、你固有的看待问题的观念，是会延续下去的，是会延续到你未来生甚至延续很多生。如果你的智慧——你内心调伏烦恼、去除苦的习惯——特别坚固的话，那么甚至在还没有接触到佛法的时候，你可能就自动地已经走在八正道的道路上，你已经在去除烦恼，去调整烦恼，去去除苦，那么你就随时随地都有可能证得觉悟，因为你其实并不知道你的烦恼有多少。

像我们减肥，我们至少还知道要去减掉多少斤，有个具体的目标。但是我们内心的烦恼，很多时候没有办法具体地量化，其实你还是大概能知道，我现在可能有多少烦恼。

在评判你自己的禅修的时候，也应该去这样评判，比如说修了一段时间之后，要去回想一下，我的烦恼是不是真的减轻了，我通过这种修行方式，在面对同样一个以前会激发我烦恼的外部事物的时候，现在是不是能够比较从容地、比较没有烦恼地去看待它，去应对它。

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所以我想说的是，八正道的核心应该是认知，所以四念处指的是你认知事物的一些框架、一些工具。你在打坐的时候，可以利用呼吸来认知你的身心。在呼吸的同时，去关注你的整个身心，去调整它，去去除不善法。你也可以利用不净观来培养你的念住，去去除一些烦恼。你如果不是专修不净观，你也可以在一些特定的时候，把不净观这种认知模式拿过来用。你也可以利用这个去评判你的感受，评判你身心上是苦受，还是乐受，还是不苦不乐受，以此来判断你要去除什么，你要培养什么。你也可以去判断你心的质量，也就是心念处——你的心现在是不是紧张起来了，是不是起贪心了，是不是起嗔心了，是不是更清净了，是不是更广大了，心的品质是不是还可以提高，是不是还可以有改善的空间——你以这个框架、这个认知角度来评判你的心的状态，这是心念处。

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从这个法念处来说，法念处第一个就是五盖，你去关注你的五盖，你去关注你的五取蕴——这个就有点难了，我们现在总说“五蕴”，但是要观照五蕴是需要有一定的修行深度的——你去观照你五蕴的运作，你看看这个中间它的运作模式是不是导致了你某些苦的生起与增长。你去关注四圣谛，去关注十二处，你的六根接触外部事物的时候，眼耳鼻舌身意接触感官经验的时候，你是否有一个客观的角度来看待这些经验。当这些经验激发了你的烦恼的时候，你是不是及时地知道，哪些经验激发了你的烦恼。哪些经验——比如说，你看到的东西、听到的东西——有没有激发你的烦恼？你要对此保持警觉。

那么更进一步的四圣谛、八正道、七觉支，你现在的修行应该重点去培育七觉支的哪一个？比如我刚才说了，禅修初期你应该以培育念觉支为第一目标，就是你要去练习、去培养心的力量，你要对心有控制力，让它能持续不断地去忆念你想让它忆念的目标，让它时刻对你身心的这些身、语、意的造作、体会保持警觉。这个才是在你的身心上面运用四念处的禅修方式。

当你以正见为先导，不断地去调整你的外部行为、内部造作，然后去调整内心，去改善内心，去利用种种的工具，比如说很多禅修的方法——无常想、无我想，还有不净观、死随念等等等等，甚至你还可以自己去发明，比如光明遍、地遍、水遍、风遍、火遍。你都可以去利用这些方法，但是核心原则永远是八正道，永远是四圣谛，永远是正见。你要去去除烦恼，你要朝向离苦的方向，依远离，依离欲，依灭尽，依于舍，朝向这个方向去调整你自己，朝向定的方向，让你的心越来越平静，越来越清爽，越来越舒适，往禅定的方向去调整。这个就是整个八正道的具体的运用方式。

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我基本上要讲的也就是这么多了。还有没有什么纰漏的地方？因为我这两天基本上只是泛泛地介绍了一些我认为比较有必要去阐释的概念，很多人希望能听到更多嘛。

如果你觉得没有听得很清楚明白的话，也没关系，这是非常正常的事情，因为教育本来就是同样的事情反复说的过程。更重要的是，你要在修行中去体会，你要把我所说的这些名词概念在你的身心上去感受它是不是这么回事，到底怎么去运用。在这个过程中，你的经验就会越来越多，越来越善巧，你的修行才能进步。

1.有一个人问吃鸡蛋是不是杀生？

杀不杀生取决于自己的心，南传佛教或者佛陀时代允许吃肉，因为实际上吃肉的时候，并不涉及到想要去杀的这种心念，不要把这个强行联系起来。因为吃鸡蛋的时候，你不太可能会起杀心，一般我们不把鸡蛋当成一个生命。在市场买的鸡蛋，都是没有受精的鸡蛋，它也不是生命。

就像我之前说的，动机才是业，动机才是戒，一切的犯不犯戒，造不造恶业，完全取决于你内心的动机，动机才是最核心的。

2.西方心理治疗当然是很有效的，但是我觉得他们缺乏一个根本的正见。现在不只正念心理治疗，还有其他的心理治疗。其实，佛教从某种意义上来说，也可以算是一种心理治疗，但是，佛教的心理治疗和其他的心理治疗区别在哪里呢？

主要区别在于，对于健康的标准不一样。

一般的心理治疗是这个人能正常地工作生活，就算是一个健康的人了，只要没有什么具体的毛病，就算比较健康。但是从修行的角度来说，你不应该满足于现状。就像我反复说的，你如果认为追求幸福是做加法，那你可能觉得我已经够幸福了，我不需要更幸福了。

但是如果认为修行是做减法的话，你去关注你的烦恼的话，你就会知道烦恼可以不断地去除，你去除了一部分，还有很多。你只要还没有证得阿罗汉果，就总还有你可以去除的烦恼，你总还可以继续地去除。这个过程是持续不断的，不要满足于当下，要持续不断地去去除。

所以我们对健康的人的定义不一样，从佛教的心理治疗角度来看，只有阿罗汉才算是健康的，只要你没有证得阿罗汉你多少还有点儿不健康。

3.我之前说过佛陀没有具体讲过行禅怎么观照、生活禅怎么观照的，因为他更多是讲八正道——培养一些因素，去除一些因素来灭苦。

就像修理一个家用电器一样，具体不是应该用螺丝刀还是用扳手，而是你要明白，比如一个洗衣机，它内部的运转原理是什么？把这个搞清楚之后，至于应该拧哪个螺丝，用扳手扳哪个地方，说一句话，你就明白了。重点是你用螺丝刀的时候，怎么为核心目标服务，就是你要把洗衣机修好。

当然有一种情况例外，就是旁边有一个非常有经验的老师傅，他在旁边盯着你指导你，（告诉你）现在用螺丝刀拧什么地方，用扳手扳什么地方！也就是说，你有一个非常有经验的禅师，你能随时跟随在他身边，他能一直指导你。如果这种情况的话，不学理论也可以。当然了，这对于在家人不太现实，所以多少还是应该了解，最基础的正见还是应该有。

4.阿罗汉也会遇到一些伤害他的人、不尊重他的人。这也是为什么我们刚开始修行要出家，尽量去远离这些外部导致我们造成烦恼的因素。依远离也包括了远离外部的造成烦恼增长的这些因素。

当然，如果是因为你说(带给你伤害的）是你妈妈，也没有太多的办法。那只有尽量在这个过程中，去调服自己的烦恼，能做到什么程度就做到什么程度，不是说修行必须要出家。

（如果）你能出家修行，当然更清净了。如果实在不能出家修行的话，当然你只能在能做到的一个范围内，尽量去削减自己的烦恼。你只能管住你自己！

5.感觉不到自己的烦恼，不是因为你真的没有烦恼，而是因为你的念不够，或者你的定不够。

我说定就是心的清净，也就是说，你的心越来越清净，你对于烦恼的敏感度才会越来越高。那么在当下这个时刻，你感觉到自己没有烦恼了，是因为你在这个层面没有什么烦恼了，那不代表你在更深的层面没有烦恼。这时候，我们应该做什么？

我们应该更进一步地去培育我们的专注力，培育念、培育定，让心更清净。你的心越来越清净了，你就会关注到更细微的烦恼。

怎样落实到具体的修行中呢？因为我不了解你的具体修行状况，有时候需要针对具体的个人，面对面地指导，我能跟你说的也就这么多，你应该也能听明白我是什么意思：

去培育念，七觉支的第一个就是念，刚开始以培育念为主旨。

现在我们能接触到的很多的禅修方法，实际上也是强调培育念，（不论是）通过念buddho buddho(佛陀佛陀)，还是关注手的移动、关注肚皮，还是关注呼吸，都是格外强调去培育念。那么，至于当你在念达到一定程度，然后去培育择法觉支和精进觉支，很多时候就是需要你的禅师根据你的情况给你一些指导。

6.中道，你不说我差点儿忘了，这个事情是应该讲一讲。这个我要花大概十几分钟时间，既然有人问到了，这个是很有价值的问题。

为什么八正道是中道？佛陀所说的中道特指八正道。

第一次提这个就是佛陀在第一次讲法的时候，他说世间有两种极端，一种是欲乐行，一种是苦行，那么这个是什么意思呢？

也就是说，当我们受到内心烦恼、不安感驱使的时候，我们都希望有一个解决办法。我们给出的解决办法是什么呢？要么就是去逃避它，要么就是去满足它。比如说，我们有嗔心了，我们就想去骂别人、伤害别人。或者是我们有贪心了，就想要通过获取外部事物来满足自己的贪心。

如果你去随顺自己的烦恼，这个方向就是欲乐行。但是没有任何人能时时刻刻满足自己的一切欲望，随顺自己的烦恼，你不可能一生气就发作，一有任何贪心就满足它，那不是精神病人吗？有时候我们起贪心、起嗔心，好比说，你正在上班的时候忽然想要去吃什么好吃的，那么这个时候，你就必须克制一下。怎么克制？你可能转移一下注意力，压制一下：你想到我一会儿下班之后再去吃，你就暂时压制它、不管它。

如果随顺它，如果是通过满足烦恼、满足贪心这种方式去喂养它的话，那么你的这个烦恼就会越来越重。反过来你如果忽视它、压制它的话，它也不会削弱，问题没有解决。所以佛陀说我们要立足于中道。

什么是中道？就是八正道，简单地说，要直接面对问题、解决问题，要用正见评判问题，要树立正确的观念，要用正念面对你的身心经验、身语意的造作，要用正精进调整它，培养好的、去除不好的。

这样你才能心越来越清净，越来越趋向于苦的减少，以至于解脱。

7.其实你非要问我个人的修行方式，我都不知道该怎么回答。因为我还是比较灵活的，我也不太提倡死板地去固定一个修行方式，就是一门心思。当然这样也对，但是比这更重要是，方法只是方法，方法要为你的核心目的来服务。你的核心目的是什么？我这几天讲的，都是为了让你们明白你的修行的运作原理，你应该注意什么，什么才是最重要的。

至于说方法，你可以运用任何的方法，你也可以运用各种各样的，泰国的、缅甸的这些禅师教的方法，念佛也可以，你念Buddho Buddho也可以，甚至念阿弥陀佛也没毛病。

但是，你要知道你的目的是什么？你的目的是通过默念或手部动作、通过观呼吸也好，通过修不净观也好，去培养一个念。然后你还要有正知，时刻对身心的现象保持警觉去去除苦、去除烦恼、去除苦因，这个才是更重要。

方法只是一种方法，一种善巧，就像佛陀说的八正道是唯一道。

我们有时候把四念处翻译成唯一道。这个词应该怎么定义，也是有争议的。实际上从宏观的视角来看，佛陀的教导中，应该只有八正道才有资格被称为唯一道。不管你说什么八万四千法门也好，还是八十四万法门也好，必须符合八正道。

如果不符合八正道，去除不了烦恼、去除不了苦的话，肯定导向不了解脱。

8.堕胎是杀人吗？堕胎当然是杀人了，你很清楚地知道那是一个生命，你还去把它打掉，那当然是杀人。

如果是以前做过的事情，就不要过于纠结过去造的这个业。你要着眼于当下，着眼于未来，因为过去已经做的事没有办法改变，但是我们可以改变现在。

就像我之前讲到业的时候，举了一个拍桌子的案例。你把桌子踢了一脚，如果你更精心地去维护它，或者不去进一步地对它施加伤害，它就不会显现出恶果，这个桌子腿不会断。

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唯一道｜佛陀的灭苦之路

唯一道：第一讲文字合集 | 佛陀的灭苦之路

唯一道：第二讲文字合集｜佛陀的灭苦之路

唯一道｜原始佛教的修行方法 （合集） –  系列讲座

编辑：Jan

校对：灵犀

音频：来 Ruann

图片：面包手

终审：法心尊者 寰 Jan 张玲玲

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