法心尊者译著｜遥望有声书
图片下方为法心尊者译著文字版
四圣谛：第四圣谛——道
《佛法溯源》连载（10）
作者：坦尼沙罗尊者
（Ven. Thanissaro Bhikkhu）
中译：法心尊者
第四圣谛
灭苦之道也被称为中道，因为它避免了两个极端：（1）沉迷于感官享受（2）献身于自我折磨之苦。然而，这并不是说这条道所追求的是适度的快乐与痛苦。
相反，对禅定之乐与执取之苦的洞察并不是其最终目标，而是借由这种洞察来实现更高的目标：涅槃。
然而，这条路并不是涅槃的成因。毕竟，如果涅槃是被任何东西所造就的，那么它就是有条件（落入缘起）的。相反，这条路通向涅槃——就像通往山峰的路并不是山峰的成因，但它将你导向山峰。
这条道由八个环节（道支）组成。因为这些道支达成了高尚的目标，所以当这条道完整具足时，则被称为八圣道。这些道支都被冠名为“正确的”，因为它们可以有效地导向觉悟。就像苦与其成因一样，这些道支都是你可以直接体验的，当然这需要你具备一些佛法方面的训练。
这些道支是：
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正见（观念）：以四圣谛的模式来看待体验。
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正志（思惟）：下定决心去除感官欲望、憎恶心和伤害心。
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正语：戒除妄语(故意歪曲事实)、两舌(为了破坏他人之间的友谊，或阻止这种友谊的发展)、粗恶语(以伤害他人的感情为目的)、绮语(漫无目的的闲聊)。
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正业（行为）：戒除杀生、偷盗和不正当的性行为。
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正命（营生）：戒除任何不诚实或有害的，或故意在自己或他人心中引起贪爱、嗔恨或愚痴的谋生方式。
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正精进（努力）：激发一种欲望并加以坚持不懈地努力，以防止心中升起不善巧的状态（未生恶法令不生）；去除任何已经升起的不善巧的状态（已生恶法令去除）；使心中升起善巧的状态（未生善法令生起）；充分发展已升起的善巧状态（已生善法令增长）。有一种普遍的误解，认为佛陀将所有形式的欲望都看作苦的成因，但事实并非如此。正精进是由终结执取的欲望所驱动的，这就是为什么它们是灭苦之道的一部分。
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正念：另一个常见的误解是，把“念”解读成一种对任何升起的现象保持毫无反应的觉知。实际上，念的意思是将一些事情牢记在心。一般意义上，正念意味着要牢记去除不善巧的品质和培育善巧的品质。它还意味着要牢记最有效的方法，用以彻底地去除与培育。
正念的建立需要参照框架，有四种参照框架：如其本然地随观身体、如其本然地随观感受、如其本然地随观心、如其本然地随观心理品质。这里的“如其本然”指的是在当下观察这些事物，而不考虑它们在外部世界中的定义。例如，对呼吸保持专注，而不去思考呼吸以外的问题，是一种如其本然地对身体保持专注的方式。在专注呼吸时注意到感受的升起，正如所发生的那样，是一种如其本然地对感受保持专注的方式，依此类推。
要在这些参照框架中站稳脚跟，正念需要另外两个品质的帮助：正知（警觉）和精勤（热情）。正知（警觉）让你留意你当下正在做的事，以及它所导致的后果。
正念识别你的行为是否善巧，并记住在任一情况下如何做出适当的反应。精勤（热情）本质上与正精进是一样的：对那些与正念的目标保持一致的善巧的事情，付出全心全意的努力。
当正念以这种方式很好地建立起来时，它就形成了八正道的最后一个道支：
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正定：这与菩萨在觉悟当晚所修习的四个禅那是相同的。
初禅源自于暂时摒弃感官享受和其他不善巧品质所带来的喜、乐感（离生喜乐），并将心念导向一个单一的所缘目标上（寻禅支）——例如呼吸。同时，你要评估如何调整心与所缘对象，以便它们能够舒适而平稳地结合在一起（伺禅支）。随之而来的喜乐感就会漫延至全身。
二禅是由更强烈的喜、乐感组成，心不再需要将念头引导到所缘对象上或对其作出评估（寻、伺止息），并进入一种与所缘对象合而为一的感觉（心一境性）。再一次，喜与乐遍满全身（定生喜乐）。
三禅是由一种更精细的身体愉悦感和精神层面的平静所组成，这种平静是因为心不再需要喜悦的滋养。而这种愉悦感会再次遍满全身（离喜妙乐）。
四禅由一种平舍感（舍禅支）和纯粹的念住所组成，其来自于放下愉悦感和细微的苦，甚至是那些对微妙的愉悦感有资助作用的苦（舍念清净）。当身体所需的氧气减少，全身遍满了光明、清醒的觉知时，出入息逐渐静止。
正如我们上面所提到的，正见在导致渴爱的各个环节中培养离欲感，从而达到止息渴爱的目的。然而，要达到这个目的，需要用八正道的所有其他道支来强化正见，尤其是正定。在佛陀的类比中，正定所带来的愉悦感为其他道支的运作提供了给养。
八正道的八个道支可归类为三个范畴。前两个道支——正见和正志——归入智慧的范畴。接下来的三个——正语、正业和正命——都属于戒的范畴。最后三个——正精进、正念和正定——归于定的范畴。出于这个原因，八正道有时被称为三学：增上戒学、增上心（定）学和增上慧学。
（节选完）
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2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。
研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不盲目依赖任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
编辑：Helena
校对：灵犀
音频：来
朗读：琼海波澄
图片：面包手
终审：法心尊者 寰 Jan
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