《佛法溯源》连载(5)|遥望有声书

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法心尊者译著|遥望有声书

图片下方为法心尊者译著文字



业与轮回:业  
《佛法溯源》连载(5)

作者:坦尼沙罗尊者

(Ven. Thanissaro Bhikkhu)

中译:法心尊者



在佛陀时代,印度思想家们争论最激烈的两个话题是业(行为)与轮回

人们能否自主选择自己的行为?他们的行为真的会对个人的快乐与痛苦产生影响吗?他们死后还会再生吗?如果答案是肯定的,他们将投生何处?人们此生的所作所为是否会影响到他们投生的地方?

佛陀在觉悟当晚证得的前两明为这些问题提供了答案。当这些答案与他在第三明所获得的洞见相结合时,瀑流终止了,业与轮回也因此而终止。后来,佛陀用一种前所未有的方式教导业与轮回。


首先,业:行为的本质是其背后的动机。

动机可以是不善巧的——导致苦;也可以是善巧的——导致乐。正如佛陀所发现的,不善巧的动机植根于贪爱、嗔恨和愚痴;善巧的动机植根于离贪、离嗔和离痴。善巧的动机是一种特殊的善心,因为基于愚痴的善心可能会导致苦。换句话说,并不是所有的善心都是善巧的,但所有善巧的动机都是好的。一个好的动机必须摆脱愚痴,才能是真正善巧的。

行为的后果既体现在当下,又体现在未来。因此,你当下的体验由三个部分构成:过去动机的长久影响,当下的动机,以及当下动机的即刻后果。过去的动机提供了原料,而当下的动机将这些原料塑造成即刻的实际体验。

因为你一直都在因动机行事,而当下的原材料可能是由过去各种不同的行为所提供的,所以业的运作可能会相当复杂。佛陀将它形象地比喻为一片有着繁多种子的田野。有些种子成熟了,稍加水分就可以发芽;有些无论现在浇多少水,都要晚些才会发芽;有些种子会遭到其他种子的排挤,而还没来得及发芽就死了。现在的动机为成熟的种子(无论好坏)提供了水分,使其发芽。

这样一来,过去的业对你当下的体验构成了一些限制——如果某种特定的种子还没有成熟,那么再多的水也不会让它发芽——但我们还是可以在当下选择给哪些种子浇水。这意味着当下并不是完全由过去的行为所注定如果我们对于当下的情况无计可施,那么试图修行解脱的想法就将是极其荒谬的,因为你根本无法选择修与不修。

事实上,你当下的选择决定了过去的业能否使你现在受苦。

如果你在当下不能做出善巧的选择,即使你过去善巧的行为带来了当下的愉悦,你也可能因此受苦。相反,若是你可以在当下做出善巧的选择,那么它就可以保护你,使你免于遭受过去不善巧的行为所造成的苦。

( 节选完 )
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尊者介绍

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法心尊者 Ashin.Dhammasāra

2014年 接触南传上座部佛教,并参加内观禅修营学习禅修方法。

2016年 放下工作全身心独自住山修行。

2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心(Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya),于德加尼亚西亚多(U Tejaniya Sayadaw)座下剃度出家。随后在因德嘉长老(U Inndaka Sayadaw)座下达上成为比库,并长住于恰密棉禅修中心(Chanmyay Myaing Meditation Centre)。

2018年 在因德嘉长老的指示下,给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。

2020年 翻译了坦尼沙罗尊者(Ven. Thanissaro Bhikkhu)的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请,线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。

研究方向:

原始佛教溯源,依据巴利圣典四部尼柯耶,通过对巴利原词词意的探究,在不盲目依赖任何后期注释的基础上,只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学,探索原始佛教的思想架构。

编辑:Tārakā

校对:灵犀

音频:来

朗读:广娟

图片:面包手

终审:法心尊者 寰 Jan





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