图片下方为录音文字版
修行始于戒律
所以佛陀在教导他的儿子罗睺罗的时候，对他的言行举止的要求是极高的。很多人看这部经，没有看出这有多困难，以为很容易。在说话做事的时候，你当下的每一句话、每一个细微的行为，如果都能这样去抉择的话，就是在训练念、专注力、以及对于行为的控制力。
如果对行为言语都没有控制力的话，又怎么可能去控制、调伏心呢？所以《沙门果经》（长部2经）、《目犍连会计师经》（中部107经）中，佛陀所开示的修行次第始终如一——新学比丘要从戒律开始。为什么？因为要学着调伏行为，要学着调伏言语，通过观照和调伏来训练念。
比丘戒是非常复杂的，尤其是众学小戒：吃饭的时候不能东张西望、不能撒落饭粒等等。为什么要这么复杂？训练“念”，也就是专注力，持续不断的对于言行的观照力、把控能力。没有正念、正知的状态，其实就是一种愚痴的状态，对言行没有了知、没有把控的状态。“念”也是七觉支的第一个觉支——念觉支，是最重要的一环。
当你在调整言行的时候，你同时也是在训练七觉支的第二个和第三个觉支——择法觉支和精进觉支。在调整的过程中你会认识到，有一些行为和言语导致了自己贪、嗔、痴的增长，导致了他人贪、嗔、痴的增长。这会使你更愿意调伏它、调整它，培养那些会导致自己和他人贪、嗔、痴削减的行为和言语，以及内心的品质。其实只要稍加思索，就会发现不是那么容易做到的。
———
所以，在佛陀教导他七岁的儿子罗睺罗的时候，佛陀一开始就说：一个沙门如果他还说虚妄语的话，他的沙门性就丢失了。这句话是什么意思？佛陀没有说比丘，佛陀说的是沙门，沙门是指出家人，不是特指佛教的出家人，还可以指外道的出家人。
为什么佛陀没有说比丘而是说沙门？因为不管是在佛教出家，还是在外道出家，在佛陀那个年代的印度，出家的目的都是为了解脱，为了削减苦、彻底地断除苦。即使是那些外道也都是为了这个目的出家的。所以佛陀说，如果一个沙门还说虚妄语的话，那他的沙门性就像碗里的水一样撒在地上。
一个人为什么会说虚妄语？为什么会撒谎？因为有一些不想让别人知道的事情，有一些问心有愧的事情不能让他人知道。或者说，有些事情，明明知道是不好的，会导致良心不安的，可依然要去做、要去说，但心里面还是知道这些事情不好，所以当别人问起来的时候就不想让别人知道，心中有愧。而心中的不安与羞愧，本身就是苦的一种体现，因为会让心躁动、无法安宁。
所以佛陀说持戒会让你心安，心安会导致心的圣喜，而心中的喜悦是禅定的近因。心越来越宁静，越来越清净，才会导向禅定。佛陀说：如果一个沙门还说虚妄语的话，他的沙门性就丢失了。意思是一个沙门的言行应该是问心无愧的，他愿意诚实地面对自己的内心，他的言行不会在心中留下不安和躁动。
所以，比丘日常要向他人忏悔，因为新学比丘的言行不可能那么圆满，总会有失念的时候，以致受到烦恼的驱使说出或者做出一些不好的话、不好的事，导致自己和他人的贪、嗔、痴的增长，所以要忏悔，然后做出改进，这样才能进步。
佛陀说完这些之后，才讲到前面说的：如实地观照自己的言行，去辨别它、抉择它。在辨别和抉择的过程中，念在增长，择法在增长，定也在增长，因为心越来越清净了。
要修增上律·阿毗毗奈耶
这就是律——Vinaya。佛陀说要修增上律和增上法。增上律巴利语叫Abivinaya，意思是你持的这些戒律，不能只是表面的形式，而是要持到心里，你要真的意识到这种言行的调伏是为了什么。不是说犯了戒，阴曹地府里就有个阎王在小本上给你记账，或是有一种神秘的力量就此潜伏起来，等待时机成熟就对你施加惩罚，而是做这个事会导致内心的不安。这种躁动不安就是苦、是恶业，所以要通过持戒让内心越来越安稳。
我在泰国拜见隆波甘哈的时候，隆波甘哈说：戒律可以有一千条、一万条，但是佛陀只制定了两百多条。我当时不太明白这话的意思。后来我明白了：他说的不是戒，而是律，就是佛陀所说的增上律——Abivinaya，阿毗毗奈耶。
🔚
若有受益，还请贤友
～护法三连～
分享、转发、在看
感恩贤友您护持正法
祝您离苦得乐 早日证果
Sādhu!x3🙏
—— 法心尊者 • 答疑群 ——
长按下方二维码加管理员入群
——— 尊者禅修开示 ———
——— 尊者佛法开示 ———
——— 尊者讲座、译著、声明 ———
——— 尊者系列专题 ———
尊者介绍
————
2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。
法心尊者的研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不借助任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
编辑：黄二龙
校对：秋杨 Upekkhā
音频：黄二龙
图片：胡安
终审：法心尊者 灵犀 Upekkhā
长按二维码关注公众号
如有疑问或其他联系事宜
请加微信号
sixiong20041123
本篇文章来源于微信公众号: 遥望佛陀正当年