法心尊者
“唯一道”第一讲
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佛法的流变：
背离初衷 • 宗教哲学化演变 |
佛陀的灭苦之路（9）
法与律
佛陀传法45年，他的教导可以分成两个部分，一个是法，巴利语叫“Dhamma”，音译叫“达摩”；一个是律，意思就是自身行为的自制、自律，巴利语叫“Vinaya”，音译叫“毗奈耶”。这是佛陀教导的两个方面。
我们可以看到，佛陀的教学完全是因材施教的。比如说，当他在教导一些在家人的时候，他会教导他们要持戒，要克制自身的行为，不要去做那些不好的行为，但是他并没有更进一步地教导他们去用功禅修。那么他对于很多出家人讲的法，往往就比较不同，甚至他针对不同的根性的人所讲的内容也不一样。
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但是，总的来说都不会超出这两个方面，就是法和律。
什么是法和律呢？律指的就是你外部的行为、言语的自制。而法，是用来处理你内部的、心中的这些烦恼，这些恶不善法。只有当这两个部分结合起来的时候，才能导向究竟的解脱。
背离初衷的流变
后期佛教的流变，基本上都是源于对修行的根本目的的背离。
人们忘了修行是为了什么，以为学佛就是要追求种种繁复的理论，在细枝末节上反复纠缠。就像我刚才说的，后代的人们热衷于哲学化的，甚至是科学化的探讨，追求这些世间的教理，导致佛法在后世的发展中不断地出现问题。在这个过程中，佛教也不断受到婆罗门教的影响。
在后期流变的过程中，佛教的发展主要有两个方向，一是宗教化的演变，二是哲学化的演变。
哲学化的演变
哲学化的演变就是像我刚才说的，用逻辑推论的方式将理论敲定下来。如果你了解西方哲学，你就会知道早期西方哲学是完全建立在这种形式逻辑之上的，也就是1就是1，2就是2，1+1必须等于2，绝对不能模糊不清。后期佛教的思想演变大多是出于这种追求，人们希望构建一个严谨的、符合逻辑的、完整的佛教理论体系。
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但是，如果我们去阅读早期佛教经典，就会发现佛陀的讲法很多时候是很随意、甚至自相矛盾的，因为他是因材施教的。佛陀为什么要因材施教？因为他的目的非常明确——就是为了灭苦。只要能为灭苦这个目标服务，佛陀完全可以不拘泥于某种具体的形式。
比如说缘起法，我们现在提到缘起法，或者叫因缘法，一般都会说是十二因缘，但实际上你去看经典里面佛陀在讲缘起法的时候，在不同的经文里、佛陀在不同的场合、针对不同的人，往往是用不同的方式来教导的。他有的时候会挑出里面的几个环节来讲，有的时候讲十个环节，有的时候讲十一个，甚至有的时候顺序还是反过来的。我们可能知道无明缘行、行缘识，但有的时候佛陀会说行缘识、识又缘行。有些时候，甚至很多缘起环节的顺序都是颠倒的。
所以如果你要把它当成一个理论体系来看待，它就显得很不严谨。
这是为什么呢？因为佛法的本质是一种训练。这种训练有明确的目的性——就是离苦。按照我们现在的话说，也就是为了追求内心的幸福、追求心灵品质的提升。
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而佛教在后期发展过程中，后代的论师们在研究佛教理论的时候，往往偏离了佛陀的初衷，执着于研究那些跟灭苦没有关系的哲学理论。当他们试图把这些教法敲定成一个严谨的理论体系的时候，就发展出了佛法的哲学体系。
用现代科学理解佛法
他们有时甚至想要把佛法发展成物理学，去解释你的身体是由什么构成的，你的心是由什么组成的。
佛陀在教导不净观的时候，他提到身体的32个组成部分。可这只不过是一种概说，是要在修行中运用的。就算他说的是31个或者100个身体部分，也不会对修行有任何影响。我听说之前有人举办不净观禅修营，叫人家背32个身体的构成部分，还要正着背、反着背、打乱顺序背、分组背，背不下来就不许参加。可是如果要研究这些东西，为什么不直接去学解剖学呢？
如果佛法的伟大是体现在这些地方的话，那在科学高速发展的今天，佛法就完全没有存在的必要了，因为它完全被现代科学赶超了。
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即使在心理学的层面上，后代佛教对于心理运作的很多论述还远远赶不上现代心理学。比如说，后代论书中提到人有几十种心理状态（心所），但是现代心理学已经认定了的情绪种类有八千多种，后代佛教很显然从来没有提到过这么多种心理状态。而在早期经典中，佛陀曾说过，心的种类比动物的种类还要多，怎么可能只有几十种呢？
所以说，佛教一旦偏离了灭苦的核心目标，以我们现代的眼光来看，它就变得一文不值。
（未完待续）
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往期“佛陀的灭苦之路”链接
教法的核心：当下体验 • 彻底解决 | 佛陀的灭苦之路（7）
不想传法：超越推论语言 • 与世间相反 | 佛陀的灭苦之路（8）
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尊者介绍
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2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。
研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不盲目依赖任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
编辑：Helena
校对：灵犀
音频：来 Ruann
图片：面包手
终审：法心尊者 寰 Jan
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本篇文章来源于微信公众号: 遥望佛陀正当年