法心尊者
“唯一道”第一讲
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不想传法：
超越推论语言 • 与世间相反 |
佛陀的灭苦之路（8）
寂静胜妙
在佛陀刚刚觉悟的时候，他是不想传法的。他为什么不想传法呢？这段经典记载非常有意思，这个段落出现在佛陀的多次开示里面。当佛陀提到他个人的修行经历的时候，他都毫不避讳地提到说，在他刚刚证得觉悟的时候，他不太想传法。
佛陀的理由是什么？他说，被我所证得的法，是甚深难见的，也就是很难体会的；它是寂静的、胜妙的。
寂静的意思与刚才我所说的这种世间的苦、造作是相反的。我们总是在追求某些东西，我们总希望东西越来越多，我们在做加法，我们不断地造作，不断地给生活添加新的因素，通过这个方式来追寻快乐，对吧？但佛陀说，我这个法是寂静的——它是减法，是越来越少的、导向远离与舍弃的——与世间的路径截然相反。
超越推论
接着他又说，我这个法是超越推论的。
我要针对“超越推论”这个词做一些解释。什么叫“超越推论”？如果你了解过现代的哲学、科学，就知道这些学说都必须符合一个既定的框架，符合形式逻辑的原则。比如说数学会告诉你1+1必须得等于2，对么？一个就是一个，两个就是两个，1+1就是2，不会说1+1既有可能等于2，也有可能等于3，这是绝对不可能的。直到科学发展到现代，到了量子力学这里，才开始有些不一样。
但是佛法是立足于主观体验的，我们要解决的是苦的问题。苦在哪？它不在外面，它只在你的身心上面，它是主观的体验。而主观体验的事情，是不太可能符合形式逻辑的。打个比方，吃一个苹果让你觉得挺快乐的，但是你吃一百个苹果，却未必能得到一百份的快乐，对吗？或者说，你现在吃一个苹果，觉得挺快乐，但如果在你吃得很饱的情况下，再让你吃一个苹果，你不但不会快乐，反而还会感觉痛苦。
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所以主观体验的事情，它就是不符合逻辑的，它不遵照正常的逻辑思维方式。但是，我们总是希望用世间推论的这种逻辑思维方式来主宰、操控我们对幸福的追求。
比如你跟朋友一起吃个饭花了一百块钱，你感觉很开心，于是你会认为，如果我到一个更高档的餐厅，吃一顿两千块钱的饭，我是不是就更快乐呢？比如你买了一辆十万块钱的车，你觉得很有面子，很高兴，于是你可能会想要五十万、一百万的车，你觉得这样会更快乐。也许你的确会更快乐一点，但是比起你买一辆十万块钱的车，你买一百万的车并不会带给你十倍的快乐，对吗？一千万的车更不会带给你一百倍的快乐。
主观体验是绝对不可能符合逻辑和推论的。但是我们很多时候就是想用这种世间思维，这种理论性的、逻辑性的思维方式来把事情确定下来。
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所以佛教在后期的发展过程中，很多教内人士并没有佛陀的这种很高的世间智慧，以及对于法的这种理解深度。当他们在面对这些问题的时候，他们试图去把这些本来就不符合逻辑、不符合1+1的问题，强行敲定成1+1的模式。比如说，十二因缘必须是十二个，绝对不能是十一个或者十三个；心要分成一个两个，一个就是一个，两个就是两个；时间也必须要分成一个刹那、两个刹那、三个刹那。他们试图用这种方式把这些捉摸不定的东西敲定下来。
但是佛法一旦按照这种方式敲定下来了，往往就不是那么圆融了，所以就会出现很多的纠纷。这也是佛教后期出现派系纷争的原因之一。
所以佛陀当时就说了，我的这个法是超越推论的，他知道世间人总是在追求逻辑推论的、确定的、不变的事物。
微妙超越语言
然后他说，我这个法是微妙的，被贤智者所体验的。也就是说，它是超越语言的，是需要你自己去体证的，是无法用逻辑的方式向你证明的，或者直接通过语言传达给你的。
比如说，1+1等于2，1+1+1等于3，这种符合逻辑共识的问题，我可以通过语言来传达给你。但是，如果你从来没吃过苹果，我完全没有办法通过语言来告诉你苹果是什么味道，只能靠你自己去体验，你无法通过推论来理解。
与阿赖耶相反
接着佛陀又说，但是世间的这些人，他们乐阿赖耶、喜阿赖耶，追求阿赖耶，在阿赖耶中欢乐。
“阿赖耶”是什么意思？这个词也很重要。显然，在这个地方，它指的并不是后世的唯识论所说的阿赖耶识，跟那个完全没有关系。而且你可以看得出来，佛陀在这个地方使用这个词，是贬义的。
他想表达一个什么意思呢？“阿赖耶”这个词的字面意思，就是住处、安稳的居家之处。那么佛陀想在这里表达什么呢？我们世间人总是在追寻，想要抓住点什么确定的东西、安稳的东西，对吗？
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我刚才说，佛陀出家修行不是为了追求什么最究竟的真理。我们现在的人动不动就说我来学佛是为了追求什么真理。实际上当你在这么说的时候，你的潜台词，还是想抓住一个什么东西，一个不变的东西。为什么叫真理？因为它不变嘛。如果它今天是这样，明天是那样，它就不是真理了。
人们总是想要追寻一种形而上的真理、实相，于是我们就会追问，我们的人生到底有什么意义？我是谁？我从哪里来？第一义是什么？什么是宇宙的第一性？哲学、科学都在追问这些问题。而这种追问，佛陀管它叫对阿赖耶的追求。意思就是你想追求一个不变的、安稳的，一个让你感觉可靠的东西。包括世间的种种追求，追求金钱、权力也好；追求家庭、家族的发展繁荣也好，都是一样的，都是属于对于这种安稳感的追寻。
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所以佛陀说，对于这些在阿赖耶中欢乐——通过追寻这种安稳感来获得快乐的人们来说，我的这个法是难以见到的。
就像我刚才说的，它是完全相反的。因为对于佛陀的这个法来说，你首先必须要面对人生的这种苦、这种荒谬、这种不确定性，你必须要意识到：我们的生活、我们的生命、这个世界是不断地运转的，我们无法在其中追寻所谓的确定不变的事物。不管它是一种究极的原则、真理、实相，还是一位至高无上的神明、世间的主宰——比如某位佛或者菩萨，都不值得你去追求。
难见 • 缘起
所以佛陀接着说，我的这个法是难见的。什么是我的这个法呢？他说这个法是特定条件性缘起的。
也就是说，要理解佛陀的法，你首先要认识到世间的所有的事物都是有因有缘的，是链条式地运转着的，不是孤立片面的，而是运动的、辩证的、不断地像车轮一样往前滚的。如果你在这个有因有缘、不断变化的过程中，想去追寻什么固定不变的东西的话，你就很难真正接受佛陀的教导，很难接受佛陀指出的解脱之道。
行的止息 • 依着的断灭
佛陀接着说，我的这些法，是一切行的止息，一切依着的断灭。什么是一切行的止息，一切依着的断灭呢？“行”，巴利语是“sankhara”，字面意思是造作、制造的意思。
我们总是在不断地追寻新的东西，在做加法，在造作新的事物、经验。但是，佛陀所证得的法，是完全相反的，他是做减法。他说一切依着的断灭，也是说你不要去追寻，不要试图去抓取某些东西。当你不断地脱离，不断地放弃对身心现象、对五蕴的执取的时候，你才能不断地接近这个法。
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佛陀还说，这个法是渴爱的灭尽、离贪、灭、涅槃。这是他所证得的法的特点，跟世间的思维方式、世间的追求，是完完全全对立，完全相反的。
所以他说，如果我去教导这个法，而对方却不能理解，那对我将是恼害、负赘，所以当时佛陀说他不想教导法。那么后来的故事就是大梵天下来劝请，请他传法，于是佛陀观察到，还是有很多人能够接受这个法的，这才有了佛陀后面45年的传法经历。
（未完待续）
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教法的核心：当下体验 • 彻底解决 | 佛陀的灭苦之路（7）
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尊者介绍
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2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。
研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不盲目依赖任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
编辑：Helena
校对：灵犀
音频：来 Ruann
图片：面包手
终审：法心尊者 寰 Jan
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