观四大是究竟法吗？如何实修？ – 答疑第227问

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法心尊者

2021年04月part 2微信群答疑

图片下方为录音文字版

观四大是究竟法吗？

如何实修？

法心尊者答疑第227问

问

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贤友问：

礼敬尊者！

请问观“四大”是究竟法吗？如何实修？

感恩尊者的解答！

答

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法心尊者答：

佛陀所说的“四大”，尤其是在《大念处经》的身念处部分他提到的“四大”，跟我们后代的解释不太一样。

我们后代的《阿毗达摩》说“四大”是属于究竟法，但佛陀对“四大”的解释非常地不究竟。

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他说的“地大”就是固体。佛陀解释“地大”的时候就是骨头、内脏、皮肤，这就是地大；“水大”就是血液、痰、脓，粪便，这就是水大，就是液体；然后他所说的“风大”，就是上行风、下行风、肠内风那几种风；“火大”就是温度。

他所说的“观四大”，并不是现在很多禅法所教的什么“四界差别观”那种一个一个去体会。那实际上还是修止禅，不管你怎么变换所缘，那还是在修止，没什么区别。你还不如去选一个你喜欢的、适合的，一直用就行了，不用老是换。

佛陀所说的“观四大”，它跟“不净观”是息息相关的。因为它的前两个地大和水大其实就是不净观的那些身体的组织器官。所以还是我说的：四个念处，它是你观照事物、你看待事物的角度，这个角度还是要建立在你对整个身心现象的觉知之上的。

你修四大，就是以“四大”的这个角度来看待身体，把身体看成四个部分，你主动地把它看成四个部分——身体有固体、有血液这些液体；然后我身体动的时候，它有这些像我们所说的气感，其实就很接近那个风大；然后还有温度。

你把身体所有的感受分成这四个部分来看待，这也是一种止禅。跟你修时时刻刻把身体看成白骨、修不净观其实是一样的，就是你转换一种看待身体的角度。但是这种止禅，它还有另外一种作用，就是你慢慢地对身体的（不光是对自己、还有对他人的身体）这种执著会稍微小一些、会平息一些。

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你自己都可以去体会，就是你修什么，你对着自己修什么，看别人就像什么。你老是对自己修白骨，老观想自己是白骨，你看谁都像白骨；你对自己修四大，把自己观想成四大，你看别人都感觉他是四大组成的；你修不净观也是同样的效果。你修死尸观，天天观想自己是死尸（我有一段时间就成天到晚地那样观想，观想身体腐烂什么的），你看别人都像死尸，都像尸体，这就是心的惯性。

心就是会这样作意。像这样如果持续地观心，你看到别人都会很明显地看到他细微的贪嗔痴，甚至他们一个举手投足、一个眼神，你都能感觉到他们的烦恼。就是你观自己的什么，你就容易看出别人的什么。所以这是佛陀说的：于身内随观身，于身外随观身，他就有这个意思在的。

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有次在缅甸的时候，有个中国人，我就引导他去观察烦恼。我们那有很多猫，缅甸道场有很多这些玩意，那些猫三两个的在打闹。

我就说：“你看到那个猫，你看到什么了？你看到了什么？”

他说：“我也没看出个啥”。

我说：“那你再修几天，你再体会体会”。

然后他又修了一段时间，就是着重观这个烦恼、观贪嗔痴、观心。他说：“我看到那些猫，我就看到了它们的贪嗔痴。”

那就说明他修得比较上道了。如果你修白骨观，你可能看那个猫，感觉它们都是白骨，这就是这种修法的意义所在。

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参考链接

如何观四大？- 答疑第204问

什么是最究竟的真理？- 法心尊者答疑第130问