被误解了的“四念处” – 法心尊者答疑 第14问

2020年7月12日微信群答疑

尊者上次开示到“四念处是四种参照框架”，这个和之前了解的不一样，不是特别明白，能否请尊者就此详细开示一下。🙏

我刚刚讲到身念处的时候，我详细的提到说，身念处是你以一个旁观者的方式来了知你身体当下的整体的感受以及姿势。当这种身念处建立起来了之后，你可以去更进一步的发展身念处，以四大的模式、以不净观的角度、以尸体想的角度（比如白骨观），这些角度来了知你的身体，用这种方式来培养你对身体的持续不断的念，它还可以培养你对于身体的厌离。

现在有一些禅法，我们总是说这个禅法是教受念处的，好像就是观照身体的感受。但是像我之前说的，身体的感受那只是属于色法，还是属于身体的部分，它不是属于受，好比说冷、热，佛陀显然还是把它归于色法的四大的部分。

那么我们去看四念处，大念处经中对于受念处的描述，它不光是指身体感受，它同样也是指心里的感受，也就是你对身心现象的评判。你内心的这些感受，它是苦的？还是乐的？还是不苦不乐的？身体的感受，它是苦的？还是乐的？还是不苦不乐的？

另外一个参照角度，就是心念处的参照角度。也就是，我的心当下是处在一个什么样的状态，着重的从这个角度来看待它。因为我们修行是为了解脱烦恼，烦恼都是在心里面。佛陀在大念处经里讲到心念处的时候，他讲到的评判心的方式，比如说有没有嗔心？有没有贪心？我的心是不是广大？心是不是质量又增长了？我的心里是不是有定？这个我就不一一列举了，你可以去看大念处经里面的讲解。

那你也只有从这个角度来理解的时候，你才能看到这个法念处是怎么运用的。法念处就是另外一个参照框架，法念处，第一个就是五盖，你去着重的去关注五盖的情况，然后去除它，因为我们修行就是去除五盖，可以导向禅定。初禅就是离生喜乐，这个离是特指离五盖。包括后面的观照五取蕴、观照十二处就是六根六尘、观照四圣谛、观照七觉支，其实都是从不同的角度，以不同的方式来评判，来参照你内心的、你身心的这种现象，然后去评判你到底该着重地去发展某一些素质，着重地去除某一些不善巧的品质，这才对应了正精进。

所以这个才是我所理解的佛陀教导的四念处的真正的含义，因为念处的一个字面意思就是建立念的地方。我之前说念就是持续不断的专注力，念念不忘，那么怎么去建立这种念呢？

佛陀有教导了这些不同的角度去建立念，要以身念处为基础，以身念处为一个基础的框架来建立我们的念。然后当我们持续不断的念能建立起来，我们也要去善巧地利用其他的参照框架来看待我们的身心现象，使我们的身心能不断地调整，导向解脱。

——— 尊者其他开示 ———

• 什么是佛陀最重要的教导？三法印、空性、四圣谛？

• 隆波帕默与德加尼亚禅师讲的有矛盾？
  

• 观呼吸 是观鼻尖，还是观人中？

• 如何觉知 妄念升起的原因？

• 禅定是修行的必经之路吗？
  

• 禅定中能起观吗？

• 身体不好可以禅修吗？
  

• 阿罗汉是几地菩萨？
  

• 清净无染就是苦灭？

• 成佛后还有五蕴吗？何为灭尽定？
  

• 观呼吸的“置念于前”怎么理解？ 

• 如何理解佛陀所说的苦？
  

• 法心尊者坐禅引导音频

• 唯一道：原始佛教的修行方法 – 法心尊者系列讲座
  

• 法心尊者译著《佛法溯源》
  

• 我不代表任何派系——法心尊者的自白声明

尊者介绍

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