法心尊者
2020年7月12日微信群答疑
问
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1，中部 118 经: 十六胜行安般念中，行者勤于修学:『吸气时觉知全身。呼气时觉知全身。』这里的全身是什么？是全息吗？还是真的全身？
2，对安般念的禅相是如何看的？
3，如何观五蕴？
4，经典中有识入胎，应如何理解？这个识具体是什么？🙏
答
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1.这个问题问到观呼吸的“觉知全身而出息”这个“全身”是指什么，是全息吗？还是全身（身体）？我刚才在讲到四念处、讲到身念处的时候，我已经提到了身念处是怎么修的了，所以你应该也能听出来，我对于身念处的理解了。
之前我应该也有提到过，就是全身这个词它本身就是不同禅修体系之间争议很大的一个问题。因为这个“身”（巴利语kaya）它确实有很多种的含义，它既指身体又指整体，它带有整体这种意思，所以现在一些禅修体系把它解释成整个的呼吸。
那么在我看来，如果按照16个呼吸的步骤（16胜行）的前几个步骤来看，“觉知完整的出息和入息”就已经等于觉知整体的呼吸了。所以如果这个地方还是指觉知完整的呼吸的话，其实就已经重复了。
所以我对于（全身）这个词的理解就是在关注整个全身心的同时，吸气，觉知整个身心，呼气。这是我个人的理解，当然这不是我胡乱理解出来的，我有我的参考。像这些有争议的问题，我们还是应该去多角度地参考，然后结合你自己的实修，你可以采纳你认为比较靠谱的一种诠释方式、你认为比较有效的一种修行方式。
2. 安般念的禅相？经典里面没有提到禅相的问题，所以这个问题就不回答了。
3. 如何观五蕴？之前已经讲得很详细了，我也就不过多重复了。
4. 经典中关于有识入胎的问题如何理解？这也是不同的部派争议很大的一个问题。在经典中佛陀提到有识的入胎，另外有时候佛陀提到说，有“干达婆”的现起，这个“干达婆”按照后代的说一切有部的解释，它把这个解释成一种“中有”，那么这种“中有”思想再往后发展，就发展成中观思想中，比如现在密宗所讲的“中阴身”思想。那关于这个问题，其实它也跟修行没有太大的关系，所以我就不在这里过多地纠缠这个“中阴身”的问题了。
至于你说的有识入胎，我认为佛陀的意思就是指，精卵的结合并且产生了心念的意识，他才可以成长成一个人、一个小孩。所以不要去过多地去抠这个字眼，佛陀很多时候说话其实是很口语化的。
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——— 法心尊者 • 其他开示 ———
尊者介绍
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2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 起放下工作全身心投入修行，并独自住山修行半年。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。
法心尊者的研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不借助任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
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sixiong20041123
本篇文章来源于微信公众号: 遥望佛陀正当年