法心尊者
2020年7月25日微信群答疑
问
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贤友问：
尊者您好！末学近日依您讲解的佛陀身念处方法修习，受益良多，能在日常中觉察出更多的身心紧张或烦恼。然而虽然觉知到了心苦，心似乎还执着于烦恼中的乐味，念力的提升虽能轻松压制烦恼，但之后还会生起，无法彻底调伏解脱。
请尊者开示：如何调伏仍在执着乐味的心苦，直接体证烦恼的过患？尊者曾有类似的经历吗？希望能举例说明，谢谢！
Sādhu Sādhu Sādhu
答
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能觉知到烦恼，能看到心对烦恼的执着，非常好！这说明修行已经有一定的进展。佛陀在讲到执取的时候，谈到一个根本的执取，就是对五蕴的执取。五蕴的执取就包括了对烦恼的执取。
很多时候，我们即使观照到内心有贪心有嗔心了，但是心不愿意放下它，心还是执取它。这个时候可以用一些方法，比如，调整看待烦恼的角度，好比说佛陀介绍的无常想、无我想。当你看到了内心烦恼的造作，已经认识到这是苦，但是同时也看到你的心在抓取它不想放下，这个时候你就可以按照佛陀的方式去观照烦恼的无常特性，观照它是不断造作的，它不是因为我有意识地想让它生起的。
你也可以去观照它的非我特性，无我特性。比如说，你看到它并不是由我所控制的，它也不是我的一部分，它只是因缘和合而生，然而我的心在执取它，把它当成了我，当成了我性情的一部分，或者说我的心认为这个烦恼能让我收获快乐。
你试着从不同的角度来看待烦恼的时候，你的心有时候就会松脱开来，就会去除对烦恼的执着、执取；如果你做不到这一点，说明你的念与智慧还不够。那么你就持续地去看着烦恼，仔细地体会它苦的这一面，也就是它的这种躁动不安、造作，让你感到很不舒服。你只有仔细地去观照它，你看到了这一点，你的心才会对它产生厌离，才会对它生起想要去除它的这种精进，这种欲望，这种活力，这是精进根的一个体现。
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佛陀讲到三解脱门：空解脱门，无相解脱门，无愿解脱门。我之前说过这个解脱，很多时候在经典里它并不是单单只指究竟的解脱，它也指相对的解脱，也就是去除了一部分烦恼，从某一部分的烦恼里解脱出来。那么佛陀在讲到三解脱门的时候，在传统的南传上座部佛教中，把它解释成究竟的、彻底证果时的一个契入点。
但是，在我看来，如果它只是指证果的时候，佛陀好像讲它的必要性就不是很大了，所以我想三解脱门的这个解脱在这里也指相对的解脱，空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门就对应了后世所说的三法印：看到烦恼的无常相、无我相和苦的这一面。
那么，当你看到了烦恼，你也看到了心对烦恼的执取，你可以试着去转换你的视角，让你的心看到它的无常、无我、苦的这三个面向的某一个方面，你的心有时候就会从烦恼中解脱出来。如果你做不到这一点，你就持续不断地看着它，去提升你的念，去提升你的智慧。所以修行，不是说一条路走到黑，有时候它可以运用一些方法善巧地去对付烦恼。
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尊者介绍
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2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。
法心尊者的研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不借助任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
编辑：黄二龙
校对：Jan L
音频：黄二龙
图片：胡安
终审：法心尊者、灵犀
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sixiong20041123
本篇文章来源于微信公众号: 遥望佛陀正当年