法心尊者
“唯一道”第三讲
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何谓解脱：涅槃 • 拒绝回答 | 佛陀的灭苦之路（3）
涅槃：火的熄灭
佛陀的目标有且只有一个——就是灭苦，就是解脱。
现在很多的修行人、出家人，尤其是国内的佛教徒，如果你问他为什么要出家，他可能也会说：为了解脱生死。但是你如果更进一步地追问：你所说的这个解脱到底要怎么达到？他往往就会有点语焉不详，因为他自己也不太知道。
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实际上“解脱”这个概念，它既指究竟的解脱，也指当下相对地从苦中解脱。所以我们需要先理解“苦”——这个概念在佛陀那个年代是一个比较有共识的概念。
那个年代的沙门出家人，他们都认为人生充满着种种的苦。佛陀经常用火来作比喻：火，是躁动不安的、是不断燃烧的。
而佛陀把涅槃比喻成火的熄灭。
现在的人来禅修，也希望能体验到涅槃，但他们其实是把涅槃当成一种特殊的禅修境界在追求。
涅槃：铁球的冷却
但是，在佛陀那个年代，不光是佛陀，包括那些外道，他们对于“涅槃”这个概念的理解都是很统一的。
“涅槃”是什么意思？在一部经里面，佛陀做了一个比喻：一个被烧红的铁球，佛陀说如果你不去加热它，放在那里，过一会儿它就冷却下来了。当他在说到这铁球冷却了的时候，用的词就是“涅槃”——他说这个铁球涅槃了。
我们现在很多人把“涅槃”理解为不存在了、理解为一种断灭，实际上这是不对的。当佛陀说铁球的比喻的时候，他说这个铁球涅槃了，他的意思是铁球冷却下来了，而不是说这个铁球消失了。佛陀所说的“涅槃”是相对于“苦”而说的。
涅槃：沸水的止息
那么，我们现代人也会想要追求心中的幸福感，对吗？我们希望让自己更快乐一些。当我们说我们想要追求幸福的时候，意思是我们的生活处在一个还算过得去的平均水平线上，而幸福对于我们来说是一些额外的、附加的东西。我们想让自己的生活更好一些、更舒服一些、更快乐一些，对吗？
但是很多古代的高僧大德都说过，修行是做减法，不是做加法。
佛陀时代的人，跟我们现代人看待幸福的方式是截然相反的。他们认为，苦是一种造作、一种躁动，是一种无休止的轮回；它不断地去造作新的东西。
我经常用沸腾的水来做比喻：你只有不断地加热，水才会沸腾，你也必须通过不断地加热来维持它沸腾的状态。水沸腾的时候就会展现出种种特殊的、跟它平静的时候不同的形态，比如它会冒泡泡、会有很多波浪在水里起伏。而当你不去加热它的时候，这个水就平息下来了。按佛陀的话来说，可以说水“涅槃”了。
拒绝回答的问题
所以现在很多人会问，涅槃之后我去哪儿了呢？如果从佛陀的角度来看，这种问题就是无稽之谈。当你不再加热水，它停止沸腾了、止息了，它平静下来、冷却下来了之后，你不会问这个沸腾去哪儿了。水平静之后，沸腾还存在吗？不存在了吗？在哪里存在？你不会这样问，因为它只是平静了，它只是止息了。你不会说刚才那个沸腾的状态是真实存在的，现在它不存在了，对吗？
所以，正是因为你对于修行的目标、对于修行的本质、对于我们为什么要修行，没有一个正确的认识，你才会问出种种的、在佛陀看来可能很奇怪的问题。
另外还有其他的一些问题，是佛陀不回答的。他总结了十四个他完全不回答的问题，比如说：宇宙是有边的吗？是无边的吗？世界是真实存在的吗？还是不存在的？这些问题是我们现代人也经常在问的。世界是真实的吗？还是虚假的？
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现在有一些佛教导师总是想要告诉你，我们这个世界是虚假的，不是真实存在的，而这恰好就是佛陀所反对的虚无主义的断灭论。不管你认为世界是真实存在的，还是虚假的，实际上你都偏离了佛陀的本怀，偏离了你来学佛、修行所应该把握的核心目标。
所以你去看后期佛教的发展演变，正是因为后人在这些佛陀所不回答的问题上面反复地纠缠，才导致出现了不同的派系。这些派系的分裂，很多时候也正是因为他们对于这些问题的认知上的冲突，而它们本身就是佛陀拒绝回答的问题。但是后代的这些派系，因为要存续、要发展，他们总不能像佛陀一样，对很多问题避而不答。
佛陀是很厉害的，有些人来向佛陀请教一些问题，佛陀直接拒绝回答。但是后代的佛教徒，往往缺乏佛陀的这种勇气，他们也没有“无上士调御丈夫”（ 巴利语anuttaram purisadammasarathi，佛陀的九种名号之一，意为顶级的修行导师）的这种顶级的世间智慧，因为佛陀是“明行足”（巴利语vijjacaraṇasampanno，佛陀的九种名号之一，意为智识与威仪具足者），是“世间解”（巴利语lokavidū，佛陀的九种名号之一，意为世间的眼睛），所以当他们在面对这些问题的时候，往往就不得不从他们的角度来给出答案。而这些问题就导致了后代不同宗派的各说各话、各种思想体系的发展和演变。
所以说，佛陀完全是出于灭苦的目的而出家的。
（节选完）
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2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。
研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不盲目依赖任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
编辑：Jan
校对：灵犀
音频：来
图片：面包手
终审：法心尊者 寰 Jan
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本篇文章来源于微信公众号: 遥望佛陀正当年