法心尊者
“唯一道”第一讲
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为何出家：荒谬 • 灭苦 | 佛陀的灭苦之路（2）
人生是痛苦的吗？
那么，在佛陀29岁那年，他也认识到了人生的这种荒谬性、这种苦。这里我需要稍微说一下“苦”的含义。
我们现在的很多佛教导师，他们在诠释“苦”这个词的时候，往往把它诠释成痛苦。所以他们总是试图去说服你，想要让你认同你的人生充满着痛苦。
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但实际上对于我们现代人来说，尤其是我们生活在这样一个还算和平，也还算富足的国家、社会里，没有生活在那种战火纷飞的环境，其实很多时候我们不太能感觉得到我们的人生有多么痛苦。基本上我们都还是觉得我们的人生还是过得去的，虽然也有一些不满的地方。
但假如我们真的生活在那种兵荒马乱的年代、饥荒年代的话，可能我们也就没有什么心思来了解佛法，更没有心思去花时间禅修了，对吗？我们可能会更关心还能不能活下去、还能不能吃饭的问题，哪还有心思来学习佛法？恰恰因为我们的生活并不是那么的痛苦，我们才有工夫、有时间和精力来了解佛法，对吗？
显然在佛陀出家以前，他的生活是完全不能用痛苦来形容的。恰恰相反，他的生活在我们现代人看来完全是一种非常富足、非常享乐的状态，他的生活可以说是毫无痛苦可言的。所以当佛陀谈到苦的时候，他到底想要表达什么？
不契合的轴承
“苦”这个词，巴利语叫“dukkha”。“dukkha”这个词一般翻译成是“下劣的”“不断败坏的”意思。我还见过一种非主流的诠释方式，通过对这个词的梵语词根的拆解，有学者认为这个词有一个意象，就是一个轮子的轴承歪了，跟这个轮子不是很契合。
那么，你们可以想象一下这是一种什么状态：如果一个轮子中间的轴承它不契合的话，轮子在转动的时候，它肯定是一种很别扭的状态，对吗？他对于这个词根的这种拆解方式到底准不准确姑且不论，但是我觉得他所描述的这个意象跟佛陀所要表达的苦的意思，应该说是非常契合的。
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“苦”的意思并不是痛苦。佛陀说到“苦”的时候，实际上他的意思是你的人生充满了种种的让你很不如意、很不舒服、很不满意的事物，有大大小小的让你感觉到不爽、不如意的地方，这些实际上都是包含在苦的范围内的。
你上班感觉工作压力很大，工资可能也不太高，老板还总是给你脸色看，下班之后你的孩子学习不努力，你老婆还总是跟你吵架，这些问题都是包含在苦的范围内的。
佛陀如何诠释苦？
佛陀在诠释这个“苦”的时候，他在不同的场合，是运用的不同的角度。
现在很多佛教导师会说，佛教指的“苦”是人生有八苦，也就是生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五取蕴。但实际上佛陀只是在用举例的方式来表述“苦”的概念。
佛陀在表达某一些意象的时候，有时候会运用排比的方式，比如说四部《尼柯耶》中的《增支部》，就是专门列举了佛陀用排比的方式来表述他的观点。比如说，佛陀说到有几种执取的时候，佛陀很明确地说：比丘们，有四种执取——欲取、见取、戒禁取、我论取。或者当他说到有几种渴爱，他说有三种渴爱：欲爱、有爱、无有爱。当他在诠释这些概念的时候，他说的是一就是一、二就是二，是很清楚的。
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但是当他在诠释“苦”这个概念的时候，他并没有说：比丘们，有八种苦。他在不同的场合，对于“苦”这个概念时常有不同的诠释角度：有的时候他说的是生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、绝望；有的时候他说爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴；有时他说贪是苦、嗔是苦、愚痴是苦。
实际上佛陀是想用这种举例的方式来让你明白，让你能把“苦”的概念跟你的切身体会联系到一起，能让你把名词概念真正地内化成为你的理解的一个部分，而并不是从名词概念上给你分析、立论。
人生的荒谬才是苦
现在有些佛教导师在讲法的时候会给你分析说，为什么出生是苦、为什么老是苦、为什么生病是苦、为什么死亡是苦。当然这些东西的确也是包含在苦的范围内的。
然而，虽然每个人都很清楚自己有一天会老，自己可能会生病，早晚有一天会死，甚至我们身边就会有人因为意外原因，年纪轻轻就得了绝症，很快地就死掉了。几乎每一个人身边都有这样的例子，但是我们又都会心存侥幸，认为那是他，那不是我，我应该没有什么问题，我最起码活到个80岁应该还是没问题的，我应该不至于30多40多岁就得什么绝症，死亡应该不会这么快就降临到我的头上。
我们都会心存这种侥幸，但同时我们心里又都很清楚，这种可能性时时刻刻都是存在的。也正是因为这种可能性时时刻刻都在威胁着你，才体现出了你人生的荒谬性。
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我们每个人的人生都有种种的追求：我们追求财富，追求权力，希望有美满的家庭，希望子孙后代能按照我们的期望有出息。我们总是在追求这些东西，同时又担心这些东西有一天会因为突如其来的事故而烟消云散。这种可能性实际上是完全存在的。
如果你从这个角度去思考，我们的人生就显得很荒谬——这种种的追求，我们所执着、拥有的这些东西，都很不牢靠。那我们到底应该以一个什么样的态度来看待这些问题呢？
这也是西方的很多哲学家思考的一个问题。比较有代表性的就是加缪（阿尔贝·加缪【Albert Camus，1913年11月7日～1960年1月4日】，法国作家、哲学家，存在主义文学、“荒诞哲学”的代表人物。主要作品有《局外人》、《鼠疫》等。），他是我在出家以前特别喜欢的一位哲学家。
所以，这种荒谬性，这种让你时时刻刻感觉到很不如意、很不舒服的特性，才是苦的真实含义。
为了灭苦
所以，这种荒谬性，这种让你时时刻刻感觉到很不如意、很不舒服的特性，才是苦的真实含义。这也是促使佛陀下定决心想要去出家的根本原因。
那个时候，他看到了一个出家人——一个沙门，他很向往，他也想要这种生活方式，想去出家，去寻找解脱的途径，也就是从苦中解脱的方法。这是佛陀出家的最根本的目的。
佛陀并不是因为想成为大师才出家修行。他并没有说他是为了成佛而出家，他也没有说他要去追求真理、追求宇宙最终极的实相、找到宇宙人生的真相，然后把它揭示给大家，去普度众生——佛陀没有这么说过。
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佛陀出家的目的非常明确，就是因为他认识到了人生的种种荒谬性、种种不如意的地方，所以他希望找到一个解决办法，能一劳永逸地、彻底地把问题解决。
有一次，我跟几个禅修者聊天，他们中的很多人已经禅修了很多年。他们会说：尊者，我希望能证得禅那；我希望证得道果；我想要证得某某观智。
只有一个人，他说：我也不太懂，我就是刚刚来接触，就是跟着他们打打坐，希望能让自己的身心舒服一些、快乐一些。我说：非常好，你禅修的目的跟佛陀保持了一致——这就是佛陀当时出家修行的目的。
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我是想告诉你们，当年佛陀出家并不是为了追求某种境界；也不是为了成为哲学家，去追求某种真理、追求某种宇宙最高的法则；他也不是为了成为某种人，不是为了成为阿罗汉，不是为了成为佛陀；他也不是想要成为一个宗教教主，去创建一个教派。有一些宗教的创立者，比如说伊斯兰教的先知穆罕默德，从一开始就是为了创建宗教。
但佛陀不是，佛陀的目标有且只有一个——就是灭苦，就是解脱。
（未完待续）
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尊者介绍
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2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。
研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不盲目依赖任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
编辑：Helena
校对：灵犀
音频：来
图片：面包手
终审：法心尊者 寰 Jan
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本篇文章来源于微信公众号: 遥望佛陀正当年