为何出家：回溯 • 背景 | 佛陀的灭苦之路（1）

法心尊者

首先，我想回溯一下佛陀的生平。我想你们可能对此早已耳熟能详了，但是在回溯佛陀生平的过程中，我想去强调一些重点，这些片段给我个人带来了非常多的启发。而很多很重要的片段，都没有引起人们足够的重视，这也导致了在后世佛教的发展中出现了很多的派系纷争和思想转变。

其实，佛陀在那个年代，他的很多话语就已经把这些内容阐释得很明白了，但我们却没有对佛陀的话语给予足够的重视，才导致了后来这些不同思想流派的演变，也导致了现在很多人的修行毫无头绪。

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我们明明可以接触到很好的佛法，但是有一些佛教禅修者修行了很多年，修行也不可谓不努力，也不能武断地说他的禅修方法有问题，但似乎还是收效甚微。

那么这个问题到底出在哪里？其实你如果真的理解了佛陀当年在说些什么的话，你会发现我们这两千多年发生的所有问题、我们当代的这些纠纷、我们现在在禅修中所面对的种种问题，实际上佛陀早就已经说得清楚明白了，只是我们没有认识到而已。

优越的家世与种姓

我们应该知道，佛陀是2600多年前的一个人。他在29岁那年选择出家。他本来出生在一个家世优渥的环境中，是刹帝利种姓（刹帝利【巴利语khattiya】是古印度四种种姓之一，意译土田主，即国王、大臣等统御民众、从事兵役的种族，所以也称“王种”，其先祖为来自中亚地区的雅利安人。其权势颇大，阶级仅次于婆罗门。乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者，按照婆罗门典籍记载刹帝利主要职责是世代守护婆罗门。），也就是武士种姓。武士种姓就有点类似我们中国古代的王公贵族这个意思。

古印度的最高种姓是婆罗门种姓（婆罗门 【巴利语brahmana】 是印度四姓中的最高级种姓，祭司和学者的阶级。为古印度一切知识核心人群。除祭司外，他们也担任宫廷文士、科学家【星象家，数学家】，教师和公务员。在二十世纪上半叶。婆罗门在某些领域政府职位占75%），也就是祭司阶层。关于这点，我们中国人可能不太容易理解，为什么祭司阶层的地位会高于国王的地位？但是你如果了解过西方国家中世纪政教合一的政体的话，就比较容易理解了。

主流思想婆罗门教

印度的主流宗教印度教（印度教是广泛吸收婆罗门教、佛教和耆那教教义以及印度民间信仰、风俗习惯、哲学思想等的综合产物，也代指印度文化圈内所产生的宗教，是世界主要宗教之一。印度教是印度的国教，在南亚、东南亚以及欧美的印度裔人群也有众多信徒。它拥有10.5亿信徒【1993年统计数】，仅次于拥有15亿信徒的基督教、11亿信徒的伊斯兰教，大于拥有3亿信徒的佛教。）在那个年代还不叫印度教，叫做婆罗门教（婆罗门教是起源于古印度的宗教，也是现在的印度国教–印度教的古代形式，以《吠陀经》为主要经典，以把种姓制度作为核心教义，崇拜三大主神而得名。），是那个年代的印度的主流思想。婆罗门教还掌握着宗教诠释的话语权，是一种权威的体现。

那个年代的婆罗门教应该说是属于萨满教的一种，也就是持有万物有灵论。他们也有一种很朴实的轮回思想，但是那个轮回思想和后来的佛教轮回思想有很大的差别。

沙门思潮

在佛陀还没有出生之前的很长时间，印度就出现了另外一种思潮，我们管它叫“沙门思潮”。这种沙门思潮实际上是对于婆罗门教的一种反叛，他们不愿意承认婆罗门教对于这些宗教问题、形而上学的哲学问题的最高解释权。同时，他们也认可婆罗门种姓的至高无上的地位，他们想要通过自己的探索，通过自力修行，来找出生命的真相、解脱的道路。

“解脱”这个概念，以及“苦”的概念，都不是佛陀的发明。实际上，在那个年代的印度这是一个比较有共识的事情。什么叫“沙门”？“沙门”这个词巴利语叫“samana”，实际上就是我们现在所说的出家人。在那个年代，他们对于世间种种的苦、种种不幸，是有很深的认识的。这些都不是佛陀的独创。

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所以这些沙门对于婆罗门教的轮回观念也抱有一种不认可的态度，于是他们选择弃家出家，去身体力行地探索。他们所谓的出家是什么意思？就是完全放弃一切的世间的享乐、世间的身份、财富，去到森林中，并以自己发明出来的一些禅修方法或者思想观念，来试图找到一个出离苦、一个能从精神上获得解脱的方式。

那么，在佛陀29岁那年，他也认识到了人生的这种荒谬性、这种苦。

（未完待续） 

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尊者介绍

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编辑：Helena

校对：灵犀

音频：来 

图片：面包手

终审：法心尊者 寰 Jan

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