佛教世界观 – 2021年4月4日直播 1

法心尊者

法心尊者：

我发现很多人关心的问题，主要集中在几个点，一个是“关于佛教的世界观”这一块，也就是我们大多数人不管是佛教徒也好，还是不了解佛教的人也好，都对佛教有一些先入为主的观念，有一些了解，比如说轮回、业力以及佛教看待世界的方式——像那种有不同的天哪、地狱啊、鬼道啊（等等）。（还有是）很多人提到说像涅槃、禅定，这些问题很难以理解。

其实，很难以理解是正常的，因为他要在修行的一定阶段才能体证。

我们人类的认知方式，我们认知事物是受到我们感官的局限的，也就是说，你是不能超越你的认知的局限性，去了解超越你认知的事物的。我们很多人就是会有一种错觉，认为我们可以通过思考，不断地接近真理。

实际上你想一想就知道，通过思考你都不能了解到一个你从来没有吃过的食物的味道，你怎么可能企图通过思考去了解、去明白那些完全超出你主观经验的事物呢？

比如说，我以前在英国的时候，有一个特别喜欢吃的食物，叫做盐水黑橄榄。我之所以提这个食物，是因为大多数人都没吃过这个东西。那么，如果你一定要问我这个东西是什么味道的，那我只能告诉你这个东西有点咸，味道有点特别，如果你仔细咀嚼呢，它会有一些香味——我也只能说这么多了，因为我确实不知道该怎么用语言描述这种味道。但是，我想任何一个人，如果你从来没有吃过这种东西的话，你光听我描述，肯定不可能通过我的描述了解到这个食物的味道的。

所以，我们思维的局限性实际上是非常大的。

很多人问到像涅槃啊、禅定啊，还有问灭尽定的问题。其实这些问题，尤其比如说像涅槃的问题，在经典中是属于佛陀不回答的问题，也就是十四无记类的问题。

那么佛陀为什么不回答呢？并不是说佛陀没有能力回答，或者说佛陀解释不清，而实际上是——即使他解释清楚了，对于那些没有体验过的人来说，也是没有办法直观地认识到的。如果自以为自己理解的，很有可能是——不是很有可能，就是百分之百确定的是：你肯定理解错了！

所以，我的建议是：我们大家应该对这个事情，对于那些在经典里面有谈到、但是我们自己又没有办法理解、超出我们认知范围的事物，保持一个比较开放的心态。你不一定要去盲目地相信它，但是你也没有必要去盲目否定它。

从我个人来说，我刚刚开始修行的时候，刚刚接触佛教的时候，我是完全不相信轮回这些东西的，完全不相信，我觉得这些东西跟佛教的修行一点关系也没有。但是，随着我修行的深入，到某一个阶段，世界观会出现转变，对事物的认识也会出现转变，到那个时候，像轮回啊这些，对你来说是一种自然而然的事物，不需要别人来告诉你，就知道它是怎么一回事儿。

这个又涉及到一个修行的次第的问题。

所以，我把这两个事情：佛教的世界观——轮回、业力的问题，和佛教修行次第的问题结合起来。主要讲一下这个问题就行。因为我看有很多人问到十六观智、问到修行怎么导向解脱的问题，我看大家的问题都可以归结到对这两个问题的不清晰。

其实，我们刚开始修行，主要是去体会身心上面的主观体验。

我们古代的哲学，现在一般可以把它分为三大类：一个是我们中国古代的哲学思考；再一个就是以希腊为代表的西方哲学思想；还有一个比较有代表性的是印度思想。这三种思想流派，它的出发点都不一样。

我们中国的哲学主要是一个向外的思考，就是更关心的是人和社会的这个关系。尤其我们的儒家，修身、齐家、治国、平天下，它是不断地向外扩展的这样一个方向。但是，印度人理解事物的方式跟我们不太一样，佛陀的思想也是建立在那个年代印度的这种思想基础之上的。

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印度人有一个基础的认识，就是要向内去认识我们的内心，而我们的内心要跟所谓的“梵”融为一体，它对“梵”的认识就好像我们现在说的大地和大地上的某一个土块的这样一种关系，就是我们个人内心的“梵我”跟这个大的“梵”这样一种关系，实际上它是一种一体的关系。

其实佛教的无我思想，也是对这种思想的一种批判。所以，如果你不理解印度教的这种理念的话，你也不太容易理解佛教所说的这个无我的思想。

印度人在思考或者认知未知事物、认知宇宙的时候，不是通过思考，是通过去体验，去向内挖掘。实际上这也是佛教的一个方向。

佛陀刚开始出家的时候，他也是选择这样一种方式，就是向内去提升、向内去挖掘。所以佛陀选择出家，他会去追随禅修导师，禅修是干什么呢？就是很多的时候，不管是坐着不动也好，还是采用一些别的方式也好，都尽可能地去收摄感官，在不受外界打扰的情况下，把注意力持续地向身心体验上去挖掘、去体会——那个年代的印度人认为往这个方向才能发掘真理。

我们中国人所理解的修行或者说所理解的个人成长，是一个反方向，它是向外的。所以，我们中国人会说“大隐隐于市”，会认为历经世事才能有智慧，才能获得心灵的成长。我们中国人会认为，你一个很年轻的、或者说没有什么社会阅历的人，怎么可能有什么所谓的智慧呢？或者我们现代人很多谈到修行，就会把修行这个概念扩展得非常的广。说你这个工作不也是修行嘛，你这个做饭也是修行，好好生活就是修行。

那都是因为我们是建立在我们中国人的这种观念上来看待这个智慧，来看待修行的。我们认为你要去体验外部世界，要去跟社会产生关系，要去做事情，然后，在这个过程中，你才能体会到社会运转的规律，从而体悟到这个世界运转的规律，也就是我们认为的这个“道“。我们中国人所说的这个“道“，就是属于这个核心的一种规律吧，事物发展当中遵循的一个基本的规律。你只有通过不断地去观察，去体验，向外去体验去历经世事去工作去生活，你才能不断地提炼出经验，从而最终提炼出最核心的这个“道“——这个肯定是需要花几十年的时间去体会的。

我们先贤孔子就说到过他的一个成长的次第，“三十而立”……对吧？所以，这是我们中国人所理解的修行和智慧的体现。

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但是印度人并不是这样理解问题的。印度人理解的这个智慧，他理解的“我们要去挖掘要去体会”的方向，是一个向内的方向。

所以，以印度人为基础的这种修行，现在我们所说的禅修，你会看到他们是不参加社会活动的——就是说这个禅修，比如说像佛陀刚出家的时候，他会坐在树底下什么都不干，几天几夜的时间，就只是向内去挖掘。

他的这个方向跟我们所理解的“向外部去体验”这个方向是正好相反的。所以，我们如果不能理解这一点，我们就很难去理解佛陀为什么会出家，我们也不太能理解我们修行到底应该往哪个方向去发展。理解了这一点，才能明白修行到底是在干什么。

修行的第一步就是训练自己把注意力拉回来，去体验自己身心上面发生的一切事物——这个实际上就是佛陀所说“法”的（其中）一个意思。“法”这个词包含的意思非常广，它有点类似我们中文里面说的“事儿”，就是事物的“事”，它是一个很宽泛的词。你可以用来指代任何事情，但是佛陀在用到这个词的时候，很多时候指代的就是我们身心上面的一切体验。你能体验到的（身心的）事物，而不是你外部的事物、你的家庭事物、你的工作上的事物。

所以，我有时候出去跟人家聊天或者讲开示的时候，经常有人来问跟他的家庭、工作中有关的事情。那是因为我们中国人就习惯于认为，我们要去解决这些事情，那才是修行，修行是必须要帮我去解决这些事情的。

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当然，修行会对你的生活和工作有一定的帮助，但是这个帮助并不体现在，像我们儒家这样直接给你一个处事之道，直接告诉你，你应该怎么去面对工作、生活中的事情。

而它会相对迂回一点，也就是说你通过解决你内部的事情，通过解决你心里的烦恼，提升你心的质量，从而对事物的认知发生转变。看待同样的事情，你的角度、你的高度也不一样了，从而，你容易更好地去解决这些问题，去面对生活中的一些问题。

所以，很多时候有人来问到我生活、工作中的问题，我一般都会从这个角度来解答他们。很多人如果这个思维没有转变过来，他不知道我是干什么的，那他可能就会觉得我又在顾左右而言它，没有正面地回答他们的问题。 

（节选完）

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尊者介绍

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编辑：Helena

校对：唐容 杨晓红

音频：来 Ruann

图片：面包手

终审：法心尊者 寰 Jan

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