《佛法溯源》连载(9) | 遥望有声书

▌第二圣谛 ▌

执取是由三种类型的渴爱引起的，这三种类型的渴爱会导致进一步的“有”——无论是微观尺度还是宏观尺度。

就像巴利语中“执取”这个词与进食有关，“渴爱”这个词——taṇhā的字面意思是“口渴”。我们进食是因为感到饥渴。为了终结对食物的需求，我们必须终结饥渴。

• 欲爱

• 有爱

• 非有爱

这意味着灭苦之道必须包含两种策略：

因为这三种类型的渴爱导致的执取形成了苦——并导向了“有”——它们是灭苦之道所攻击的主要目标。

因此，佛陀不仅详细地阐述了这三种渴爱导向执取的步骤，而且还描述了导致这些渴爱的步骤。完整的步骤列表被称为缘起法，或因缘法(paṭicca samuppāda)，虽然列表很长，但有四点格外值得注意：

1. 虽然有些步骤（缘起支）的名称可能看起来很奇怪，但它们都是可以在你的身心当中被体验到的。好比说，苦是你的直接体验，它只存在于你的意识中，你无法与他人共享该体验，苦的成因（苦集）也是这一类的体验。

   
   

2. 许多缘起支，包括动机——也就是业，都优先于六种感官接触。这意味着，即使是愉悦的感官体验，也可能会因为你无意识的事前准备——经由思维，甚至是通过呼吸——而导致你受苦。

   
   

3. 该列表中有许多的循环往复，列表中的某一个环节(例如受)会同时出现在后面的其他环节中。这意味着该列表中各环节之间的关系非常复杂。

   
   

4. 整个缘起序列根植于对四圣谛的无明，这不是简单的“不明白四圣谛”的意思。相反，它的意思是，没有用四圣谛的模式来看待你的体验——好比说你用“我”、“我的”或“不是我”、“不是我的”的模式来看待体验。

但是，如果四圣谛被应用于缘起法中的任何一个环节，那么就会将这一特定环节从苦的成因转变为灭苦之道的一部分。打比方说，如果四圣谛被应用于呼吸(属于“行”（造作）这个环节)，呼吸就成为了灭苦之道的一部分。

通过这种方式，你可以训练自己，即使在面对不愉快的感官接触时，也不会因此而受苦。当这种认识被不断完善，直到心对缘起法的任何一个环节培养了彻底的离欲感时，该环节也就因此而消散并止息。而这种止息会波及到其他循环往复的缘起环节，从而导致整个缘起法的终结。渴爱被断除了，心不会再受苦。这就是正见——对于四圣谛的认识、灭苦之道（第四圣谛）的第一个环节——是如何导向苦的止息（第三圣谛）的。正如苦是由内在产生的，它也可以从内在被终结。

▌第三圣谛 ▌

当这三种渴爱止息时，苦也就止息了。这是源于无明的终结，从而导致对这几种渴爱的追求从心中彻底的消失。

（ 节选完 ）

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