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法显对5世纪初北印度
民间佛教信仰的考察
作者： 李利安 谢锐
来源：中国社会科学网
（选自论文集《东晋求法高僧法显与<佛国记>》）
http://www.cssn.cn/zjx/zjx_zjyj/mjzjxyyj/201402/t20140228_1006569.shtml
5世纪初北印度
民间佛教信仰的基本特征
（上）
1
5世纪初北印度的佛教信仰
基本属于小乘佛教的信仰
法显考察后发现，北印度的佛教基本属于小乘佛教，个别地方则是夹杂着大乘佛教。例如北印度的陀历国、乌长国、犍陀卫国、跋那国全是小乘佛教，毗荼国则是大小乘混杂。其他一些国家则记载不明，但估计应该也属于小乘佛教。
本文所列举的北印度佛教信仰类型都是在小乘佛教的体系内存在的，所以既没有其他世界其他佛的信仰，也没有佛的三身或四身信仰，区别于小乘的大乘佛教信仰在这里是基本不存在的。
当然，这些小乘佛教的信仰后来也全部被大乘佛教所接受，并成为大乘佛教的重要信仰。
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5世纪初北印度的佛教信仰
是尚未神化佛陀前的佛陀崇拜
释迦牟尼佛去世之后，弟子们对他极为怀念。可是在那个时候，佛依然是以世间僧众一员的形象印记在弟子们的心中。
佛在世的时候一再反对对自己的膜拜和神化，佛去世后关于佛是否在僧数曾经引起长时间的争论，趋向后来大乘佛教的大众部不断神化佛陀，这个部派主要在南方一带流行，在北印度一直是小乘佛教占绝对主导的地位。
因为佛未被神化，佛不能作为膜拜的对象，所以，佛像当然也不能制作。所以有专家考证，很长时间内，印度的小乘佛教是反对佛像的制作的。从法显在北印度的考察也能看出这一明显的特征。在法显的记载中，那里并没有佛像的崇拜，对佛陀的崇拜依然处于佛陀尚未神化的阶段。
为了解决弟子们对佛的极度怀念与佛陀不能神化之间的矛盾，早期佛教在两个方面形成重大创新，一是佛遗迹、遗物和遗骨的崇拜开始悄然兴起；二是对佛前世的神圣化塑造迅速开展起来，从而涌现出大量的本生故事。
这两个趋向是佛陀去世之后印度佛教在佛陀信仰方面最突出的潮流。
从法显的考察来看，到了5世纪初，北印度依然以小乘佛教为主体，在佛陀的信仰方面依然坚持着或基本坚持着早期佛教的基本作风，即尚未全面神化佛陀，对佛的崇拜突出体现在两个方面，一是对佛遗物、遗迹、遗骨（舍利）的崇拜以及与此相关的佛塔崇拜；二是对佛陀本生的救难事迹的渲染和坚信。
3
三世佛信仰在北印度具有悠久传统
法显在陀历国巡礼时曾经看到那里有一尊高八丈的弥勒像。
这尊像“斋日常有光明，诸国王竞兴供养”。据当地人说，这尊弥勒像始建于佛陀去世后三百年，那大概就是公元前2世纪的时候。那个时候正是部派佛教的兴盛时期。在部派佛教时期，弥勒信仰已经广泛流行起来，并为几乎所有的部派所接受。
根据法显的考察，弥勒在当地人的信仰中被认为是将要“继轨释迦”的未来佛。
另外，在那竭国城，法显曾经巡礼了释迦牟尼佛前世身为菩萨时“以银钱贸五茎华供养定光佛处”。定光佛在当地人的信仰中被认为是前世佛，是为释迦牟尼授记的佛，也就是说，释迦牟尼佛是“继轨定光”的现在佛。
这样看来，在5世纪初的北印度，三世佛信仰已经相当完备，而且非常流行。
三世佛信仰也属于早期佛教的基本信仰，是源于小乘佛教并为大乘佛教所接受的一种佛教信仰。
4
北印度佛教信仰呈现出
印度佛教向外传播的印记
法显在进入北印度后的第一个国家即陀历国考察时，得知当地人的一个“古老相传”，说是那尊弥勒菩萨像竖立起来之后，便开始有天竺沙门携带佛教经律度过印度河，将佛法传向遥远的地域，从而“能令三宝宣通，边人识法”。
北印度处于南亚次大陆的西北部，也就是我们常说的西北印度地区，相当于现在的巴基斯坦北部以及克什米尔和阿富汗的部分地区，那里是南亚通向中亚、中东的必经之地，也是佛教通过陆上丝绸之路向中国传播的必由之路，可以说正处于印度文明和亚洲乃至欧洲其他文明交往的前沿阵地。
历史上曾经极为兴盛的安息佛教、大月氏佛教都是由此地渊源传来，而中国早期的佛教也正是来自安息、大月氏等地，所以，北印度可以视为印度佛教走向世界的一个通道之一。
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5世纪初北印度的佛教信仰
基本属于小乘佛教的信仰
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5世纪初北印度的佛教信仰
是尚未神化佛陀前的佛陀崇拜
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三世佛信仰在北印度具有悠久传统
法显在陀历国巡礼时曾经看到那里有一尊高八丈的弥勒像。
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北印度佛教信仰呈现出
印度佛教向外传播的印记
～连载·待续～
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尊者介绍
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2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。
法心尊者的研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不借助任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
编辑：Tārakā
校对：Upekkhā
图片：面包手
终审：法心尊者 灵犀 Jan L
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本篇文章来源于微信公众号: 遥望佛陀正当年