修习佛法是为了什么？- 法心尊者答疑 第115问

法心尊者

贤友问：

答

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法心尊者答：

是的没错，就是这样。

其实很多后期佛教的特点，他们会安立一个概念，比如说你必须要看到无常，你必须要看到无我，或者说你必须要见到空性，必须要见到佛性。

这种说法如果从一些高僧大德的嘴里说出来，这说法本身没错，他可能就是这么理解的，但是这种说法是不善巧的。为什么佛陀不愿意用这种说法呢？

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上次禅修营的时候，一个学密宗的尼师问我：我们是不是要找到心里的清净心？我说这话也对也不对。

比如说“涅槃”，这个概念是完全立足于“苦”这个概念之上的，它不是佛教发明的。“涅槃”，巴利语nibbāna，它有它的表面意思，什么意思呢？经典里佛陀有一次举了一个例子说：铁球被火烧红了，如果放那儿不管它，过一会儿铁球就冷却下来了。他说的“冷却”这个词就是nibbāna，就是铁球“涅槃”了。

这个“涅槃”跟现在很多人理解的“涅槃”——没了，肯定不是一个意思。铁球冷却了，冷下来了，在修行中怎么理解呢？它就是相对于“苦”这个概念来说的。“苦”的一个直观的体现——有时候你感觉内心很烦躁不安、躁动，对不对？就这种感觉。那么与苦相对的，它是“苦”的反面，就是平静的、喜悦的，有幸福感。

但如果你把涅槃安立成你要追求的一个状态——现在很多人都是这样，认为“我修行是为了追求我要达到那种境界，我要达到涅槃的境界，我要找到内心的平静”——问题在于，在你修行不断加深的过程中，你会体验到很多很多（状态），哪个才是呢？

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我在缅甸时经常会遇到某些禅修者，看到一些关于十六观智的书，然后修到什么了就跑过来跟我说：我已经证到哪个哪个观智了。我问：什么情况？比如说他就回答：我已经证得了名色分别智了。我问：啥是名色分别智呢？他就说：啊，尊者你连名色分别智都不知道吗？我说：不是我不知道名色分别智，我不知道你说的“名色分别智”是啥，跟我理解的是不是一个意思。

什么意思呢？如果你觉得“我们修行是要追求某个状态，我必须要体验到什么”，你就很有可能把一些很初级的修行阶段，当成那个东西，对吗？如果你认为涅槃是一种很清静、很无染、很舒服的这种（状态），或者说是佛性、空性也好，以为体验到这个状态就是觉悟了，那你有可能在修行的初级阶段就体验到很类似这个感觉的状态，你就会觉得，“啊！我是不是解脱了？我是不是证得佛性了？”一旦你这样想，你把这个东西当成执着的对象，你就不会再进步了，你就到此为止了。

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所以我说这种说法没错，但是它不善巧。这就是为什么佛陀不这样，佛陀不会给你安立一个很高的概念，而佛陀只要你关注苦——你还有没有苦？这是你能直观体验到的。你不要说你证得了什么涅槃，你证得什么佛性。

你现在还有没有苦？你心里还有没有烦恼？你非常清楚。很多人修行修了很多年，脾气越修越大了，他还总觉得自己修的是正法，总觉得 “我只要继续修下去，没准哪天，我就觉悟了，就万事大吉了，一切问题都解决了”。

佛陀从来不这样看问题。你当下的烦恼，你为什么不解决？你老把这个事推到10年、20年（后），你也不知道你能不能觉悟，甚至你都不知道你这一生能不能觉悟。

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编辑：Helena

校对：春花 

音频：来 

图片：胡安

终审：法心尊者 灵犀 Upekkhā