引经据典or个人解读？没有依据怎会乱说？- 法心尊者答疑 第66问

法心尊者

贤友问：

顶礼尊者！近日看到有人依据《清净道论》，认为您对出入息念禅修方法的解读是没有经典依据的个人观点。请问尊者，您对出入息念禅修解读方式是您个人的理解吗？

答

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法心尊者答：

愚者自知愚，彼即是智人。愚人自谓智，实称真愚夫。

——《法句经 • 第五 愚品 063》

而之前公众号发布的答疑与开示，基本上都是录音转换的文字，当然很难做到引经据典，但这并不代表那些观点就是我凭空想象出来的。

对此问题，让我们以《大念处经》中的“觉知全身而出、入息”这句话为例，来看一下比《清净道论》成书时间早了800年的南传上座部早期注释书《无碍解道》对此是如何诠释的。建议有心了解正法的禅修者不要因一叶障目，陷入无知者无畏的达克效应。

如何他学习：「经验着一切身，我将吸气」他学习：「经验着一切身，我将呼气」？「身」：有二种身：名身与色身。什么是名身？受、想、思、触、作意为名与名身，以及凡被称为心行者，这是名身。什么是色身？四大与四大之所造色、吸气与呼气、相的结缚，以及凡被称为身行者，这是色身。

（这里，《无碍解道》将“全身”明确定义为“五蕴”。）

如何那些身被确知？当了知因长吸气而心一境性不散乱时，念被现起，以那个念、以那个智，那些身被确知；当了知因长呼气而心一境性不散乱时，念被现起，以那个念、以那个智，那些身被确知；当了知因短吸气而心一境性不散乱时，念被现起，以那个念、以那个智，那些身被确知；当了知因短呼气而心一境性不散乱时，念被现起，以那个念、以那个智，那些身被确知。

（随着呼气与吸气了知“那些身”——五蕴。）

当他转向时，那些身被确知；当他了知时，那些身被确知；当他看见时，那些身被确知；当他观察时，那些身被确知；当心确立(决意)时，那些身被确知；当以信胜解时，那些身被确知；当活力努力时，那些身被确知；当念现起时，那些身被确知；当心定(集中贯注)时，那些身被确知；当以慧了知时，那些身被确知；当证知应该被证知的时，那些身被确知；当遍知应该被遍知的时，那些身被确知；当舍断应该被舍断的时，那些身被确知；当修习应该被修习的时，那些身被确知；当作证应该被作证的时，那些身被确知。这样，那些身被确知。经验着一切身的吸气呼气为身，现起为念，随观为智，身为现起而无念，念既为现起也为念。以那个念、以那个智他随观那个身，因为那样被称为：「在身上随观身的念住之修习。」
　　「他随观」：如何他随观那个身？……（中略）这样，他随观那个身。「修习」：有四种修习……（中略）以练习义的修习。
　　经验着一切身吸气呼气以自制义为戒清净；以不散乱义为心清净；以看见义为见清净，在那里，凡自制义者，这是增上戒学；在那里，凡不散乱义者，这是增上心学；在那里，凡看见义者，这是增上慧学，这三学当他转向时，他学习；当他了知时，他学习；当他看见时，他学习；当他观察时，他学习；当心确立(决意)时，他学习；当以信胜解时，他学习；当活力努力时，他学习；当念现起时，他学习；当心定(集中贯注)时，他学习；当以慧了知时，他学习；当证知应该被证知的时，他学习；当遍知应该被遍知的时，他学习；当舍断应该被舍断的时，他学习；当修习应该被修习的时，他学习；当作证应该被作证的时，他学习。

（随着呼吸修习戒、定、慧，而不是专注一点的所谓“止禅”。）

　　当了知因经验着一切身吸气呼气而心一境性不散乱时，诸受生起被知道……（中略）当了知因经验着一切身吸气呼气而心一境性不散乱时，他集合诸根……（中略）因为那样被称为：「他贯通同一义」。

（呼吸的同时了知“五蕴”、“六根”。）

——《无碍解道·大品》3. 出入息念的议论，170节

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——— 尊者佛法开示 ———

• 如何迈出修行的第一步？

• 如何判断自己是否造业？

• 如何去除对烦恼的执取？

• 如何面对自己过往的心结？
  

• 人生到底何为苦 Duḥkha？

• 到底是什么让我受苦？
  

• 什么是佛陀所说的「空」？

• 提升念力/正念/专注力：最有效的方法是？
  

• 佛法和科学哪个更接近真理？

• 择法觉支和精进觉支有什么区别？

• 遥望佛陀正当年 • 公益声明
  

• 我不代表任何派系——法心尊者的自白声明

• 法心尊者译著《佛法溯源》

• 什么是佛陀最重要的教导？三法印、空性、四圣谛？

• 唯一道：原始佛教的修行方法 – 法心尊者系列讲座5讲

• 四护卫禅的修行原理（全集）
  

• 法与律——法心尊者对参学者临别谏言（全）

• 法与非法 – 法心尊者系列讲座3讲

尊者介绍

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编辑：Tārakā

校对：Upekkhā 

图片：胡安

终审：法心尊者 灵犀 Upekkhā