法心尊者
2020年7月5日微信群答疑
问
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师兄您好，请师父有时间说说怎么打坐，怎么观呼吸，观呼吸，知息长知息短，心的注意力集中在鼻尖还是人中这个位置。我看到的打坐五花八门，茫茫然不知所措。
答
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观呼吸的问题，我在之前五讲开示里面的第四讲有简单的谈到过，你可以去听一下。
至于说，集中在鼻尖还是人中这个位置，应该说按照我个人对于佛陀对出入息念的讲解的理解来说，我不认为佛陀有说过把注意力集中在鼻尖人中这个地方。应该说，我们修行的一个基础，就是正知，正知指的是整体的对身心现象的了知，那么观呼吸也是建立在这种正知之上的，也就是你在呼吸的同时，去了知（全）身心的现象和造作。
之前我有说到过正知这个词，他的巴利语叫sampajjana，知叫pajjanati，正知叫sampajjana。Pajjanati这个词就是智慧panna的动词形式，也就是说这个知是智慧产生的基础。如果你没有这种正知，你就不用谈什么产生智慧。
正知就像我说是一个整体的对于全身心的当下的现象的一种了知。你把心集中在人中或者鼻尖，如果你能同时去了知整体的身心现象呢，也可以，但如果你只是为了注意什么鼻尖，注意人中的话，那么你这个时候就没有正知，没有正知，你就不会产生智慧，你也不会有任何的正精进，因为正精进是去除不善法培养善法，善法和不善法，都是指的内心的现象。
如果你只关注你的鼻子，而不去关注你的烦恼的话，你肯定不会有正精进，你也不会有任何的智慧，你就更不可能产生正定。那呼吸的意义体现在哪呢？我们如果观照身心现象，有的时候你会打妄想，你的心会习惯性地走神儿，那怎么办呢？我们就需要一个东西来提醒我们把心不断地拉回来，观照内心的造作，观照身心。那么在打坐的时候，你最明显的一个现象，就是吸气和呼气，你要利用它去提醒自己观照身心，吸气，觉知身心，呼气，觉知身心，如果有苦的现象，比如身体上的紧张感，内心的造作紧张感，及时的去发现它去调整它，这个是观呼吸的意义所在。
你在日常的经行也是一样的，你迈左步迈右步的时候，通过左步右步来提醒自己观照身心，然后去做出调整。总而言之，佛陀在谈到第二圣谛苦集圣谛的时候，他说，苦集是渴爱与执取，苦，也可以说就是贪嗔痴的造作，这些问题都是你心里的问题，你就光是关注这个鼻尖的话，你是找不到苦的，鼻尖上没有苦。
——— 法心尊者 • 其他开示 ———
尊者介绍
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法心尊者 Ashin.Dhammasāra
法名：Ashin.Dhammasāra
2014年接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年起放下工作全身心投入修行，并独自住山修行半年.
2017年赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年起，在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。
法心尊者的研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不借助任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
本篇文章来源于微信公众号: 遥望佛陀正当年