法心尊者
2020年9月07日线下讲经录音
布 施 鸭 ！
与世间一切良善布施者共勉！
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布施 & 功德
此回讲经音频中涉及以下六篇经典
《相应部·3相应·24经/弓术经
(憍萨罗相应/有偈篇/祇夜)》
《相应部·20相应·4经/一锅食物经
(譬喻相应/因缘篇/如来记说)》
* 中译经文均转载自庄春江工作站：http://agama.buddhason.org
《中部·117经/四十大经》
(逐步品[12])
庄春江译
比丘们！什么是正见呢？比丘们！我说这正见有二种：比丘们！有具烦恼、福分、依着之果报的正见；有圣、无烦恼、出世间、道支的正见。
而，比丘们！什么是具烦恼、福分、依着之果报的正见呢？『有布施，有供养，有供物，有善作的、恶作的业之果与报，有此世，有他世，有母，有父，有化生众生，在世间中有正行的、正行道的沙门、婆罗门以证智自作证后而宣说此世、他世。』比丘们！这是具烦恼、福分、依着之果报的正见。
《相应部·3相应·24经/弓术经》
(憍萨罗相应/有偈篇/祇夜)
「大王！『布施应该被施于何处』，这是一个[问题]，而『所施于何处有大果』，这是另一个[问题]。
大王！施于持戒者有大果，非施于破戒者。那样的话，大王！就这情况我要反问你，就依你认为妥当的来回答。大王！你怎么想：这里，如果有已准备列阵战斗的战争，那时，未学、不熟练、未作勤修、无弓术善巧、胆小、因惊恐而僵硬、逃跑的剎帝利少年可能到来，你会雇用那位男子，你需要像那样的男子吗？」
「大德！我不会雇用那位男子，我不需要像那样的男子。」
「那时，未学、……（中略）婆罗门少年可能到来，……那时，未学、……（中略）毘舍少年可能到来，……那时，未学、……（中略）首陀罗少年可能到来，……」「……我不需要像那样的男子。」
「大王！你怎么想：这里，如果有已准备列阵战斗的战争，那时，善学、已熟练、已作勤修、弓术善巧、不胆小、无因惊恐而僵硬、不逃跑的剎帝利少年可能到来，你会雇用那位男子，你需要像那样的男子吗？」
「那时，善学、已熟练、已作勤修、弓术善巧、不胆小、无因惊恐而僵硬、不逃跑的首陀罗少年可能到来，你会雇用那位男子，你需要像那样的男子吗？」
「同样的，大王！不论从什么族姓，如果他从在家出家，成为非家生活，而且已舍断五支、已具备五支，施于他有大果。
已舍断哪五支呢？已舍断欲的意欲、已舍断恶意、已舍断惛沈睡眠、已舍断掉举后悔、已舍断疑惑，已舍断这五支。
已具备哪五支呢？已具备无学戒蕴、已具备无学定蕴、已具备无学慧蕴、已具备无学解脱蕴、已具备无学解脱智见蕴，已具备这五支。
这就是世尊所说，[说了这个以后，善逝、]大师[更进一步这么说]：
「战争中的国王会雇用，弓术精明、有力量与活力的学生婆罗门，
《增支部·4集·78经/供养经》
庄春江译
比丘们！有这四种清净的供养，哪四种呢？比丘们！有供养由于施与者而非领受者而变成清净，比丘们！有供养由于领受者而非施与者而变成清净，比丘们！有供养既非由于施与者也非领受者而变成清净，比丘们！有供养由于施与者与领受者而变成清净。
比丘们！怎样有供养由于施与者而非领受者而变成清净呢？比丘们！这里，施与者是持戒者、善法者，领受者是破戒者、恶法者，比丘们！这样，有供养由于施与者而非领受者而变成清净。
比丘们！怎样有供养由于领受者而非施与者而变成清净呢？比丘们！这里，施与者是破戒者、恶法者，领受者是持戒者、善法者，比丘们！这样，有供养由于领受者而非施与者而变成清净。
比丘们！怎样有供养既非由于施与者也非领受者而变成清净呢？比丘们！这里，施与者是破戒者、恶法者，领受者也是破戒者、恶法者，比丘们！这样，有供养既非由于施与者也非领受者而变成清净。
比丘们！怎样有供养由于施与者与领受者而变成清净呢？比丘们！这里，施与者是持戒者、善法者，领受者也是持戒者、善法者，比丘们！这样，有供养由于施与者与领受者而变成清净。
比丘们！这是四种清净的供养。
《相应部·20相应·4经/一锅食物经》
(譬喻相应/因缘篇/如来记说)
庄春江译
住在舍卫城……（中略）。
「比丘们！如果任何人在午前时施与百锅[食物]之布施，如果任何人在中午时施与百锅[食物]之布施，如果任何人在傍晚时施与百锅[食物]之布施；如果任何人在午前时修习慈心甚至如挤牛奶时拉一次奶头那样短的时间，如果任何人在中午时修习慈心甚至如挤牛奶时拉一次奶头那样短的时间，如果任何人在傍晚时修习慈心甚至如挤牛奶时拉一次奶头那样短的时间，这因此而有更大果。
比丘们！因此，你们应该这么学：『我们要修习、多修习慈心解脱，作为车辆、作为所依、已实行、已累积、善精勤的。』比丘们！你们应该这么学。」
《增支部·9集·20经/伟拉么经》
庄春江译
那时，屋主给孤独去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，世尊对屋主给孤独这么说：
「大德！在我家中，布施被施与，但，是那粗的碎米饭伴酸粥。」
「屋主！如果施与粗的或胜妙的布施，不恭敬地施与，不诚心地施与，不亲手施与，施与丢弃的，[以果报]不到来的见解而施与，则不论布施的果报发生与否，心不弯向上妙食物的受用，心不弯向上妙衣服的受用，心不弯向上妙车乘的受用，心不弯向上妙五种欲的受用，凡他们是[他的]『儿子』或『妻子』或『奴隶』或『仆人』或『工人』者，他们不想听、不倾耳、不用心了知[他]，那是什么原因呢？屋主！这是作这样不恭敬业的果报。
屋主！如果施与粗的或胜妙的布施，恭敬地施与，诚心地施与，以自己的手施与，非施与丢弃的，[以果报]到来的见解而施与，则不论布施的果报发生与否，心弯向上妙食物的受用，心弯向上妙车乘的受用，心弯向上妙五种欲的受用，凡他们是[他的]『儿子』或『妻子』或『奴隶』或『仆人』或『工人』者，他们想听、倾耳、用心了知[他]，那是什么原因呢？屋主！这是作这样恭敬业的果报。
屋主！从前，有位名叫伟拉么的婆罗门，他这么施与布施、大布施：施与八万四千装着白银的黄金鉢、施与八万四千装着黄金的银鉢、施与八万四千装着金条的铜鉢、施与八万四千头[配戴]黄金装饰，黄金旗帜，被金丝网覆盖的象、施与八万四千辆狮子皮围绕，老虎皮围绕，豹皮围绕，黄毛毯围绕，黄金装饰，黄金旗帜，被金丝网覆盖的车、施与八万四千头[配戴]黄麻系绳，青铜牛奶桶的乳牛、施与八万四千戴宝石耳饰的少女、施与八万四千座长羊毛覆盖的、白羊毛布覆盖的、顶级羚鹿皮覆盖的，有顶篷，两端有红色枕垫的床座、施与八万四千俱胝精致的亚麻衣、精致的丝绸衣、精致的毛衣、精致的木绵衣的衣服，更不用说食物、饮料、硬食、软食、可以舔的食物、可以饮的食物，像河溢流出来那样。
而，屋主！你可能会这么想：『那时的那位施与像这么大布施的伟拉么婆罗门是别人。』但，屋主！不应该这样认为，我是那时的伟拉么婆罗门，我施与像这么大的布施。又，屋主！在那布施中，没有任何人是应该被供养者，没有人使施物清净。
屋主！比起伟拉么婆罗门施与布施、大布施，如果使一位[正]见具足者食用，这因此而有更大果报；比起如果使百位[正]见具足者食用，如果使一位一来者食用，这因此而有更大果报；比起如果使百位一来者食用，如果使一位不还者食用，……（中略）比起如果使百位不还者食用，如果使一位阿罗汉食用，……比起如果使百位阿罗汉食用，如果使一位辟支佛食用，……比起如果使百位辟支佛食用，如果使如来、阿罗汉、遍正觉者食用，……佛陀为上首的比丘僧团食用，……如果为四方僧团建造住处，……如果有净信心地归依佛、法、僧团……比起如果有净信心地受持学处：杀生的戒绝、戒绝未给予而取、戒绝邪淫、戒绝妄语、戒绝谷酒、果酒、酒放逸处，如果修习慈心甚至如挤牛奶时拉一次奶头那样短的时间，这因此而有更大果报。
屋主！比起伟拉么婆罗门施与布施、大布施，如果使一位[正]见具足者食用，……比起如果使百位[正]见具足者食用，如果使一位一来者食用，……比起如果使百位一来者食用，如果使一位不还者食用，……比起如果使百位不还者食用，如果使一位阿罗汉食用，……比起如果使百位阿罗汉食用，如果使一位辟支佛受用，……比起如果使百位辟支佛食用，如果使如来、阿罗汉、遍正觉者食用，……比起如果使佛陀为上首的比丘僧团食用，如果为四方僧团建造住处，……比起如果有净信心地归依佛、法、僧团，如果有净信心地受持学处：杀生的戒绝、……戒绝谷酒、果酒、酒放逸处，……比起如果修习慈心甚至如挤牛奶时拉一次奶头那样短的时间，如果修习无常想如弹指那样短的时间，这因此而有更大果报。」
《增支部·2集·34经/报恩经》
庄春江译
「比丘们！我说有二人不容易报答，哪二人呢？母亲与父亲。如果能扛母亲在一肩，扛父亲在另一肩，经百年寿命、百年活命，以涂身、按摩、沐浴、搓揉照顾他们，他们会就在那里大小便，比丘们！然而，这仍不是对父母已做完，或报答。比丘们！如果使父母在这很多七宝的大地确立主宰与支配的王权，比丘们！然而，这仍不是对父母已做完，或报答，那是什么原因呢？比丘们！父母对孩子们是多所助益者、养育者、抚养者、使看见这世间者。
而，比丘们！劝导无信的父母使确立、建立信具足；劝导劣戒的[父母]使确立、建立戒具足；劝导悭吝的[父母]使确立、建立施舍具足；劝导劣慧的[父母]使确立、建立慧具足，比丘们！这个情形是对父母已做完与报答。」
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2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。
法心尊者的研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不借助任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
编辑：Tārakā
校对：Upekkhā
音频：来
图片：面包手
终审：法心尊者 灵犀 Upekkhā
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