为什么我很少讲十六观智｜ 2021年4月4日直播 4

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法心尊者

2021年04月04日直播

图片下方为录音文字版

为什么我很少讲十六观智？

法心尊者4月4日直播 4

法心尊者：

我为什么一般很少提到十六观智呢？

我看到有人提问说想让我讲一讲十六观智，实际十六观智的次第，我个人还是认为很有参考价值，但是我不喜欢去讲这个。因为它对禅修者没有太多的价值，尤其当你自己还没有体验的时候，你去幻想那些观智，很有可能会对你的修行造成困扰，甚至造成误导。

比如我刚才提到说有一些禅修者，他在体验到身体上的生灭，或者说身体上的这种震动感的时候，他就自认为已经到了某一个观智了，比如说第四观智——生灭随观智。自以为自己已经达到了修行的很高阶段，实际上根本就没有，但是,因为他产生了这种误解，有可能他的修行就停滞不前了。

所以，我一般不建议初学者通过了解这些观智来评判自己的修行阶段。

但是对于我个人来说，有时候我在判断一些禅修者的修行程度、修行阶段的时候，我还是会参考十六观智的体系。我觉得这个体系、这个次第，是有一定的参考性的，它还是有道理的。但是其核心要点你是不能丢失的，就是——修行并不是为了觉知而觉知，你去了解身心现象，并不是为了了解而了解。

我之前在缅甸的时候，经常会遇到很多禅修者跑过来跟我说：尊者，我已经证得名色分别智了。我就会问他怎么回事，什么名色分别？然后有的时候，这些禅修者没有听出来我的意思，就很惊讶地说：尊者，您连名色分别智都不知道吗？

我觉得哭笑不得，就说：我不是不知道名色分别智，我是不知道你说的这个“名色分别智”是不是我所理解的那个“名色分别智”。然后他们就会说：那我也不知道该怎么解释，反正我就是证得名色分别智了。

一般来说，我如果听到禅修者这么说，就基本确定，他根本就没有任何的观智，他只是自己在那瞎想出来的，所以，这也是为什么我一般不太喜欢去给人家讲观智（的原因）。我也不太建议初学者、初级禅修者自己去了解十六观智的这个次第，除非你已经有一些修行体验了，可以去了解一些——比如说，你认为自己可能已经证果了，那么这个时候，你去看一下那个观智的修行次第，可能会让你脑子清醒一点，认识到自己其实没有证果。

（节选完）

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法心尊者 Ashin.Dhammasāra

2014年接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。

2016年放下工作全身心独自住山修行。

2017年赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。

2018年在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。

2020年翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。

研究方向：

原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不盲目依赖任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。

编辑：Jan

校对：秋杨让措林木芬芳

音频：来 Ruann

图片：面包手

终审：法心尊者寰 Jan

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