法心尊者
2020年9月25日线下法谈讲座录音
法与非法-第一讲 （上）
目录
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前言
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早期宗教与哲学思想的发展
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印度早期的婆罗门思想
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沙门思潮和外道思想
前言
今天主要是讲一下佛法到底是干什么用的，或者说佛陀当时为什么要出家，以及其它的一些思想体系是一个什么样的面貌， 它们在跟佛教融合的过程中，在佛教内部是怎么展现的。明天讲 座的主题是佛教的基础世界观，也就是业、轮回、因果等内容。第三天主要着眼于实践、禅修，这也是佛法最核心的内容，因为 佛法并不是理论体系，它就是方法，就是实修。
实修是有明确目标的。就像你去健身、减肥，或是去学某种 体育运动一样都有明确的目标。有时候我跟一些禅修者聊天时， 他们总会问：“有很多的禅法，这个禅师这样讲，那个禅师那样讲，我到底适合什么呢？到底应该修什么呢?”这种问题一般很难正 面去回答，我就问他一些其它的问题：“你为什么修行？修行到底是为了什么？”这种时候他往往就会比较懵，好像我是要给他 讲一些理论。其实就好比踢足球，你光是琢磨着要怎么练传球、 带球，但你连记分是怎么记的、对方的球门在哪儿，这些最基本的东西都不知道的话，你的球技再娴熟不也是瞎踢吗？能不能踢 进球不就是完全凭运气吗？所以最根本的东西要搞清楚。
由于时间比较紧凑，很多东西只能是一个概说，希望能起到抛砖引玉的效果，能让你对佛法、禅修有些兴趣，然后愿意花时 间去了解。至少从我个人的经验和体会来说，这是值得每个人用 毕生的时间去体会的，是非常有意义的。这个意义并不是说你死了之后往生到什么地方，这个意义就体现在当下你就能看到它的好处。因为佛陀说过：法是当下即见的，任何人都可以体会的，请你来见的。所以佛法的好处是不需要等到二十年后或者死了之后，而是马上就可以看到的。
早期宗教与哲学思想的发展
佛陀是2600年前的一个印度人，按现在国家的划分是尼泊尔人，但是那个时候属于印度，所以佛教的很多内容有它的地域性。
我们现在认为的很多佛教特有的东西都不是佛教所特有的。比如“佛陀”这个词就不是佛教特有的，它是那个年代的印度比较有共识的一个词。还有像“阿罗汉”这些词汇，在那个年代的印度都不是佛教的专有名词。我们在原始经典中也可以看得出来，佛陀跟某人对谈说：“我是佛陀，我是世尊。”有时他说：“你不是阿罗汉，我才是。”他不需要去解释这个词是什么意思，那时候的印度人都很清楚他在说什么。就像我们中国人说这个人是 君子、圣人，不需要去解释这是什么意思，很明白的。
佛教的一些理论，比如说“苦”的概念，都不是佛教特有的，不是佛教独创的。包括“业”、“轮回”这些概念也都不是佛教所特有的。还有“解脱”、“涅槃”都是在佛陀之前很久，印度就已经有了的概念。如果我们不把这些东西弄清楚，不知道佛陀 在这种文化背景下到底在讲些什么，就会把这些本身不是佛教所 特有的概念当成佛教所独有的。甚至我们现在很多人，对于业、轮回这些概念的理解，其实并不是佛教的诠释方式，反而恰好就 是佛陀所反对的婆罗门教，也就是后期的印度教对于业和轮回的 理解模式。
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在原始氏族社会，人类在早期活动时都是以村落、部落形式聚居在一起的，现在也有，一个村的人大家互相都认识，可能多 少都有些血缘关系，基本上你干了什么事整个村的人都知道。那 个时候大家对善恶观念比较模糊，因为村里面会有德高望重的人物，可能是一个或者多个，他们会有公理的评判。所以并不需要 制定一套法律来规定到底谁对谁错，基本上都是由村里面的村委会，或者说酋长、长老级别的人物来判定，大家自己心里也有一个比较公正的看法。
在那个年代，因为科学技术受限，人们对很多自然现象不知道该怎么去理解。他们会认为不管是动物还是自然现象，包括一些树木植物都有内在的灵魂。现在中国民间信仰也有很浓厚的这 种色彩，像土地公、雷神、雨神，比如说木匠要拜鲁班、各行各 业拜祖师爷，还有我们中国人比较独特的祖先崇拜等。
这种特色并不是某个地方特有的，基本上每个地方都有，包括现在的印度教也带有很明显的这种特征。比如中国东北地区也 有萨满教，萨满教的特点就是万物有灵崇拜，把一切自然现象都 当成神灵来崇拜。这是原始宗教的特点，在这种小氏族社会上一直流传下来，到了现在我们还是有这种宗教观念。
到人类发展后期，这种宗教观念就开始更进一步发展。因为人类有比较大的聚居、有城市出现了之后，不能老是靠一到两个人说谁对谁错，于是就开始有了善恶观念。随着善恶观念的出现， 大家就开始有了主神崇拜，也就是有很多的小神，但是这些神可能也是有人管着他们，所以就开始出现主神崇拜。比如说希腊雅典地区崇拜雅典娜、阿波罗、太阳神；在印度地区婆罗门教也发 展出了崇拜梵天、毗湿奴、湿婆神这些主神崇拜。
我们中国好像没有这种主神崇拜，那是为什么呢？是因为汉武帝时期的董仲舒的“天人合一”思想。其实我们也有主神崇拜，只是比较模糊，就是“老天爷”、“天”，把皇帝当成“天”的 一个化身、代言人。所以有人认为我们中国的文化传统叫“巫儒 文化”，“巫”就是巫师的巫。那么这个“巫”的代表是谁呢？就是统治者、统治阶层，他们就是最高的主神崇拜的象征。下面的这些管理者——大臣、宰相，就属于儒家的管理者。这是到了发展的后期。
更进一步的就是西方的亚伯拉罕一神教，比较有代表性的就是基督教、天主教，后来的穆斯林、最早的犹太教，他们都是属 于一个体系，只崇拜一个神。
随着一神崇拜或者说一神教发展出了善恶二元论，就是有非常明确的善恶观，善就是善，恶就是恶。如果你行善，或者说按照他们的宗教所规定的善来行事的话，那就会得到一个好的结果，这个好的结果是特指死了之后会投生到天堂。如果你不按照这个 宗教的一些规定来行事可能会下地狱，如果是异教徒就会下地狱。这是由一神教所发展出来的。
整个宗教基本上就是这几大类。
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到了后期随着宗教的进展发展出了哲学。西方哲学最早跟基督教思想是密不可分的，是完全立足于基督教思想之上的。直到 后来到了近现代大家才开始从基督教中脱离出来，发展出近代哲学。然后到了现代，就开始有对以前的形而上学的批判，那就比 较复杂。
西方在古希腊时期，也有像苏格拉底、柏拉图、亚里士多德这些人，有哲学上的一些思考。但是现代的一些西方哲学家有对 那个年代的哲学做一些反思，认为那个年代的像苏格拉底这些人 并不是在构建一个理论体系，他们不是想要说：“我要著书立说， 我要说说这是怎么回事，要追究一下这个真理是什么情况。”有 代表性的就是法国的一位哲学家皮埃尔阿多[1]，他认为苏格拉底、 柏拉图这些人，他们很多的记载也都是一种对谈形式，他们是在 那个年代、那种文化背景下，希望去探索出比较和谐、比较有幸 福感的一种政治模式，或者说一种个人的生活模式。他们并不是 像后期以康德为代表的哲学家一样“我要写书，我要创造我的理论体系、理论框架”，并不是这样的。
如果你从这个角度来理解古典哲学，会发现他们与中国的古代哲学也是很相通的。比如孔子也是因材施教，很多时候对不同 的人也说不同的话，甚至有时他在不同场合针对不同的人会说自 相矛盾的话。
印度早期的婆罗门思想
印度也是一样的。印度早期在佛陀还没有出世之前，就有这种发展得非常完善的萨满教，也就是婆罗门教。印度这个国家因 为其地域特点，总是不断被外来的民族入侵、征服。在佛陀生存 的那个年代很早之前，印度就被外来的雅利安民族征服，导致本 土的达罗毗荼人——长得比较黑的人种——被奴役了，雅利安人就变成了统治阶层。
所谓的雅利安民族就是纳粹希特勒所说的最高的种族，他们很早之前有移民到印度去，为了合理化他们的统治就需要有一套 学说。我们汉朝董仲舒也是发明出这样一套学说来合理化皇帝的统治。那个时候印度也一样，雅利安民族在当时印度的泛灵论—— 萨满教的基础上创造出阶级，即他们的种姓制度。
他们分成四个种姓，现在印度还是一样的，最高的是婆罗门， 代表祭司阶层或者知识分子阶层，这是一回事，因为那个年代的知识分子所学的知识带有很浓厚的宗教色彩。他们认为婆罗门是 梵天——也就是他们的主神、最高的天神——的代言人，这和我 们中国“天人合一”的思想差不多。
他们还有自己的统治阶层，就是刹帝利种姓。佛陀就属于刹帝利种姓，即武士阶层。我们中国人可能会觉得这个地方不协调， 为什么祭司阶层会在统治阶层的上面，比统治者、国王的地位还要高呢？如果你了解西方政教合一的体系的话，可能比较容易理 解，像西方人对这个是比较容易接受的。
再往下就是商人阶层，商人阶级叫吠舍。然后再往下就属于一般的手艺人、工匠，叫首陀罗。
一般低阶层的就是他们的原住民达罗毗荼人，高阶层的就是雅利安人。婆罗门为了合理化自己的统治就发明了种姓制度。他 们说婆罗门是梵天的化身，是从梵天口中化身出来的，最低的种 姓首陀罗是从梵天的脚变化出来的。
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他们也有比较朴实的轮回思想。佛教典籍中，包括早期的耆那教典籍有记载当时婆罗门的一些轮回思想，有很多种。比如他 们会说婆罗门死了之后就会回到梵天界享受梵天的快乐，如果是首陀罗就不轮回。这是一种比较朴实的轮回思想，跟我们中国的 “死了之后到阎王爷那里报到”有点类似，没有反反复复的轮回观，一般只是关注下一世。还有一种轮回思想被记载在吠陀[2]经典中， 认为人死后往上飘，变成雨水，雨水落下进入大地变成植物。如果植物被动物吃了就变成动物，动物又被人吃了就会变成人，或者是植物直接死掉就继续轮回。这也是一种轮回思想。
这种轮回思想发展到更晚期——这个更晚期是指还没有到佛 陀的时代——又开始演变出“业力”的思想。什么叫“业”？“业” 在梵语中叫kamma，它的字面意思我们姑且把它理解成“行为”， 就是你的状态、身体或脑子里的一些动作。这只是一种方便说，因为不同的语言之间，尤其是一种已经失传了的语言在翻译成另 外一种语言的时候，是很难拿一个词直接去对应它的，包括英语翻译都是一样，我们很难把两种语言直接对应。“业”这个词的 含义很广泛，总的来说它的字面意思就是行为、行动，包括三种行为：身体的行为、你说的话、还有更重要的是你的心里的行为， 就是你没说出口的但是脑子里想的也是业，即三种业：身业、语业、 意业。
他们那个时候会认为说，我们的业导致我们投生的方向。不一定说你是高种姓的婆罗门就一定投生得好，或者低种姓的首陀 罗就必须要投生成畜生。他们慢慢地就开始演变出这种思想，认为我们生前的这些业导致了我们投生的方向，这就开始跟我们现 在的说法有些类似。他们把业当成一种神秘的力量，认为业的意思就是当人造作了什么不好的行为，冥冥之中就会在某个地方给他存在那里、记下来了，然后在他死了之后再算总账。这是一种 比较朴实的业的思想。我们中国的《西游记》里面有阎王给你记 小帐，基督教也有最终审判的说法，这都是一些业力的思想。这 些都是早期婆罗门教，或者说那个年代的印度所具备的一些思想。
婆罗门教的思想可以总结为三句话。第一是吠陀天启[3]。第 二是祭祀万能，就是通过做一些法事或者特定的仪式可以达到一些特定的效果。这也是建立在萨满教的基础上，认为我们去祭拜 一些神，他们会保佑我们。或者说我们完成一些特定的仪式，祭 天、祭地、祭祖先，会对我们有些现世或者未来世的好处，这叫 祭祀万能。祭祀万能的根本就是万物有灵。第三就是婆罗门至上。这是早期婆罗门教的三个主要特点：吠陀天启、祭祀万能、婆罗 门至上。
沙门思潮和外道思想
到了后期随着进一步发展，因为印度属于热带，农业、生产力比较发达、物质比较丰富之后很多人开始不愿意承认婆罗门的最高解释权。于是这些人就开始提出种种不同的思想。
随着这种潮流的更进一步发展，很多人开始跑到野外，不再生活在城镇中，想要过一种完全脱离世俗的生活，并通过这种生 活探索出一些他们自认为有效的修行方式，那个时代的人普遍认 为生活还是比较不完美的，他们认为应该追求一种完美的境地， 这就涉及到了佛教所说的“苦”的概念。
“苦”这个概念不是佛教所独有的，是那个年代的印度普遍 所具有的。“苦”的巴利语叫dukkha，字面意思是“下劣的”、“不断变坏的”，就好像食物会腐败一样。通过对这个词的拆分，还可以有另外一种意向就是：车的轴承跟车轮不是很协调，如果轴承和车轮不协调，转动时就很不舒服，这是一种让人觉得不满意、 很难受的状态。
现在有些佛教导师把“苦”的概念诠释成“痛苦”，并且他还会努力地劝你们，试图让你认识到你的生命很痛苦。实际上这 个痛苦和苦的概念并不太相关，或者说苦这个概念包含了痛苦但 绝不仅仅只是痛苦，它包含了大大小小所有一切令人不满意的事 物。小到今天吃饭你觉得不好吃，这也是一种苦，而不仅仅是强 烈的痛苦的状态。想一下，我们每个人基本上从早到晚都要去面对苦，大大小小、几乎每分每秒。比如说你坐着坐着就不舒服了 要动一动，这也是一种苦。所以那个年代的印度人就认为：人生 总是有各种各样让我不爽的事，让我不舒服的事，有苦。
那个时候很多出家人放弃世俗生活跑到野外，也是因为不愿意承认婆罗门的说法“只有我们婆罗门死了之后才会投生到梵天， 享受至高无上的快乐，你们不行。”他们不愿意承认这种说法， 所以想要通过自己的方式探索一下，看能不能找到从苦中解脱的方式。
从这里就可以理解“解脱”是什么意思，解脱是立足于苦这个概念之上的。那个年代管这些跑到野外的人叫“沙门”，巴利 语叫 samana，梵语也是这个词。我们中国古译为“沙门”，就是 我们现在说的出家人。出家人不是特指佛教的出家人，我们在经 典中有时看到佛陀批评他的弟子的时候，他会说这是“非沙门行，意思是这不是你一个出家人该干的事。他不会说这是“非比丘（佛教出家人）行”而是说“非沙门行”，意思就是“你作为一个出家人不该干这个事”，不是“你作为一个我的弟子不该干这个事”， 而是“出家人就不应该做这个事”。所以说佛陀是立足于他那个 年代的文化背景的。
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在佛陀之前的几百年就有了这种沙门思潮，就是有这样一些人跑到野外去想办法修行，比较有代表性的就是耆那教。耆那教 主要是修苦行，它的思想是什么？它的一个最核心的思想就是消业。消业不是佛教思想，消业是耆那教的思想。认为“我们有种 种的恶业，我们的过往世和现世都造作了很多业，要通过一些不 管是什么方式，把这些过往生的业全部都消掉，消干净了我们就 解脱了。”这是耆那教的思想。他们实践的方式就是苦行，通过 折磨自己让身体痛苦。他们认为这种方式能够让恶业提前成熟， 提前成熟后恶业不断地被消掉，就会越来越接近解脱，当它们被 消干净了就解脱了。这是耆那教的思想。
他们对业的理解完全立足于身体和语言的行为，比如走路踩死了蚂蚁就造了恶业。就像我们现在也有很多信佛的人相信吃肉 也是在造恶业，把业完全和身体的行为联系起来。所以耆那教的 出家人戒律非常非常严，远远比佛教更严格。现在印度还有耆那 教，他们出门要戴口罩，为什么？因为担心呼吸时虫子飞进嘴里 造了恶业。他们走路的时候要提前让护持他们的在家人把路扫干 净，为什么？怕踩到蚂蚁、虫子。他们喝水的时候必须要过滤得 非常干净，为什么？防止水里有虫子喝下去造恶业。现在很多佛 教的人对业的理解也和这个差不多，这就是典型的耆那教对业的理解。在原始经典中，佛陀在很多的经文里面专门去批判耆那教 的思想。
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那个年代还有一些其它的外道思想，他们那个年代有一种唯物主义，严格来说应该叫机械唯物主义。这也是马克思所批判的机械唯物主义，认为身体是完全由物质所构成的，人死之后物质也就没了，而精神现象完全是物质的一种展现，大脑、心的运作造成我们的精神现象。从佛经典籍的记载中能看到印度也有这种思想派系。
还有一种外道思想认为人不光有物质，还有灵魂，人是由物质和灵魂两部分构成。人死了之后，有的人认为灵魂消亡了，有 的人认为灵魂会去轮回投生。这都是被佛陀所批判的思想。
还有种种的跟后代的西方哲学很接近的一些思想，比如说唯心主义思想，有主观唯心主义和客观唯心主义。根据吠陀经典、 奥义书，还有佛教典籍、耆那教典籍的记载，我们可以看到那个年代的印度也是百家争鸣，五花八门什么都有。
但这些都不是佛教思想，而是那个年代印度所具备的、种种的被佛教称为外道的思想流派。
（节选完）
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——— 尊者讲座、译著、声明 ———
尊者介绍
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2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。
研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不盲目依赖任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
编辑：Helena
校对：Upekkha Jan
音频：来 Ruann
图片：面包手
终审：法心尊者 寰 Jan
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