佛法溯源》连载(13)｜遥望有声书

涅槃的觉悟过程是阶梯式的，各阶段之间的间隔可能是瞬间也可能是一生，这是由禅修者个人的智慧情况所决定的。共有四个阶段：

• 在第一个阶段——入流果（初果），心第一次获得了涅槃的体验。入流的比喻来自于：一旦你证得这个程度的觉悟，你必然会在七世之内证得究竟解脱，就像流入大海的小溪终将汇入海洋一样。同样的，如果你在此生没有抵达究竟的解脱，你绝不会再堕落到人道以下。

  
  

• 在第二个阶段——一来果（二果），你最多还会再投生到人道一次，然后就会彻底觉悟。

• 在第三个阶段——不还果（三果），你将永远不会再次投生到这个世界。取而代之的是，你将投生到一个非常高层次的天界——一个被称为净居天的梵天，并在那里证得究竟的觉悟。

  
  

  这三个层次还没有达到彻底的觉悟，因为心在体验到涅槃之后，就产生了对涅槃的欲望。这种贪欲会催生细微程度的“有”。因此，佛陀建议，对于三种认知中的“非我”，除了将其应用于缘起的事物——比如五蕴——之外，还要将其应用于涅槃，以便防止心对涅槃的贪欲。当这种贪欲被切断，非我的认知就可以被抛弃了，于是心就抵达了——

  
  

• 第四个阶段的觉悟——阿罗汉果（四果），这使心从生死轮回以及“有”的进程中彻底解脱出来。

不同的阶段有着不同结果，因为他们断除了不同程度的——将心与生死轮回相系缚的——烦恼，因此这些烦恼被称为“结”。

入流果（初果）断除了我见（自我的身份观念，self-identity views）、疑法（疑惑，doubt）和戒禁取见（对习惯与行为模式的执着，attachment to habits and practices）三结。

一来果（二果）减轻了贪爱、嗔恨和愚痴的烦恼，但并没有断除它们。

不还果（三果）断除了感官欲望（欲贪）和嗔恨的结。

阿罗汉切断了色贪、无色贪的结（这两个是对不同程度的禅那的贪欲），以及掉举（不安感，restlessness）、我慢(自负，conceit)和无明。

当这些结被切断，心完成了它对四圣谛的职责，并从更进一步的“有”的轮回中彻底的解脱了。

在他觉悟之后，佛陀用余下的45年时间教导他人——人和天人；男人，女人，甚至儿童；各行各业的人——使他们证得不同程度的觉悟。他最早的一批学生中包含了他的家族成员，其中许多人在听了他的教导后证得觉悟。

然而，也有许多接受过他教导的人并没有证得觉悟，其中一些是因为还没做好准备，也有些人是因为他们的世间责任使得他们没有什么时间来彻底地奉行修行之道。对于这些人，佛陀指导他们如何在日常生活中找到持久而有益的幸福。例如，他建议他们要勤奋工作，爱护自己的财物，结交令人钦佩的朋友，量入为出。他特别警告不要陷入负债。

尊者介绍

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法心尊者 Ashin.Dhammasāra

2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。

2016年 放下工作全身心独自住山修行。

2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。

2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。

2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。

研究方向：

原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不盲目依赖任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。

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