法心尊者译著｜遥望有声书
图片下方为法心尊者译著文字版
佛陀的求学之路
《佛法溯源》连载（2）
作者：坦尼沙罗尊者
（Ven. Thanissaro Bhikkhu）
中译：法心尊者
有没有一种不死（无止境）的幸福，可以带来苦与压力的完全终结？
如果有，这种幸福可以通过个人的努力找到吗？
如果可以，能以无害且无可指责的方式找到它吗？
2600年前，这些问题促使印度北部的一位年轻人离开家人，走进荒野，在自己的内心中寻找答案。最后，他意识到这三个问题的答案都是肯定的：是的，有一种不死的幸福，彻底灭除了苦。是的，它可以通过个人的努力找到。是的，这种努力是无害且无可指责的。基于对这些事实的觉悟，他成为了佛陀——觉悟者。他奉献余生，去教导他人如何为自己找到同样的幸福，他建立了一套学徒制度，现如今，这些修行方法与理念演变成了我们所知的多种佛教形式。
年轻的菩萨（尚未觉悟的佛陀），寻求这些问题答案的方式，在塑造他所传授的修行之道上发挥了重要作用。因此，为了理解他的教导，我们最好了解一下佛陀本人是如何在亲身探索中学习成长的。以下是对他一生的简要介绍，其中穿插了一些他基于自身经验给予他人的教导。
菩萨出生在一个王室家族——名为乔达摩部落的释迦族分支，属于武士种姓。他有着非常奢华的成长环境，他的父亲给他建了三座宫殿，分别供雨季、寒季和热季使用，就连宫殿里的仆人们也得到了最好的食物，更不用说菩萨自己了。
然而，菩萨一度认识到，那些他认为会带来幸福的事物，全部都受到衰老、疾病和死亡的制约。即便他年轻、健康、富有生命力，他也无法逃离衰老，疾病和死亡的厄运。考虑到这些现实，他不再沉迷于青春、健康和生命。在他看来，这世间就像一个不断缩小的水坑，拥挤的鱼群为了最后一口水而互相争斗。这使他的心中充满了厌离感，或者说对于毫无意义的日常生活感到沮丧。他认定生命中唯一神圣、光荣的目标就是寻求从衰老、疾病和死亡中解脱——不死，换句话说，一种永无止尽的幸福，一种不需要同他人抗争的幸福，一种不会对任何人造成伤害的幸福。同时他也意识到，如果他继续纠缠于家庭生活的责任中，那么这种幸福是不可能找到的。因此，他追随古老的印度文化传统，剃除发须，披上了流浪宗教乞士（靠他人施舍为生的人）的棕色长袍，离开家人，走进荒野。
他把走向不死之路当作一项需要掌握的技能。他花了六年时间努力寻找并掌握这项技能，其中包含了几次失败的尝试。他成功的关键之一是能够认识到错误，并反复纠正。这意味着在每一种情况下，他都能够从行为中衡量结果，即使这些结果并没有达成他的目标，他也没有听天由命，或因此怪罪外部因素，而是设想一个新的行动方式，然后再次对其进行检验。
他成功的另一个关键，是他维持了一种高标准：在抵达真正不死的幸福以前，他既不会灰心丧气，也不让自己安于现状。
在跟随两位大师修习无所有处定和非想非非想处定之后，他意识到，即使是这些精细的禅定状态也并非不死的。因此，他独自离开，并修习了六年的自我折磨的苦行，用几乎饿死自己的方式以期剧痛能净化他的心。他甚至到了这样的地步：只要摸摸肚子，就能感觉到脊椎。每当小便的时候，他就会昏倒在地。但他从不允许身体上的痛苦与虚弱征服他的心。然而最终他意识到，这条路也无法抵达他所追求的神圣目标。
（节选完）
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尊者介绍
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2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。
研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不盲目依赖任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
编辑：Helena
校对：灵犀
音频：来
朗读：琼海波澄
图片：面包手
终审：法心尊者 寰 Jan
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