如何理解佛陀所说的苦？ – 法心尊者答疑

法心尊者

2020年7月5日微信群答疑

问

————

贤友提问：

偶在一四念处微信群见到您的讲座，一听录音惊为天人啊，不就是我多年的夙愿吗？以根本四圣谛和巴利语研究早期佛法并亲身实修！更别说您还翻译了坦尊的作品（我也是 The Buddhist Monastic Code翻译组的一员，当然只做了很少的工作）实在是幸会+有缘

忍住欣喜和好奇，一直听完您五讲，越听越有颠覆之感。同时也解答了我心中淤积多年的几个问题：定中修观or出定修观（定中✓），慧解脱阿罗汉是否可行（×），初禅寻伺之意等等。

消化吸收您的开示和内容后，我思考良久，发现我多年学佛止步不前的一个重大问题，不在学佛的目的和动机（我亦求舒服快乐点）而是我无法真正地见苦，理解苦，例如：

各种世间的美好，波澜壮阔的自然，历史传奇和人造故事，亲情爱情的美好，善良与无私奉献的美好，这些美好确实无法100%把握的，但是不是不能说因为无法100%把握，就消极的去逃避而不追求。这就好比说，我不能因为有可能考不到100分，所以我就完全放弃学习考试吧？
生老病死确实是苦（身苦）但前三者逐渐被科技越来越解决，而最后的死只占生命中的最后一小段，难道我要因这一小段痛苦而放弃整个人生吗？
忧悲苦恼确实是苦（心苦）但可以通过改变观念来调整，是不是可以通过减少贪婪来解决（淡泊名利、归隐田园之类的方法）

苦dukkha 不仅是身心痛苦，还有空虚不实之意；色Rūpa有衰败之意；无常有不可控的压迫之意。但了解并认可这些概念后，我仍然没有具足的出离心，到底怎样才能亲见苦呢？

尤其是在我认可了轮回是存在之后，那不就是间接的不死吗？接下来就是修身养性，把习性和观念轮回下去，终有一日成为人生赢家？我隐隐觉得这想法太过疯狂，肯定有哪里不对，但自己左右互搏，实在想不通。。。

虽然阿含经有言在家人可成三果，但似乎我这个是初果的问题，如何见法见苦，才能灭苦。

望尊者开示此问题：

如何看待人生中的美好，如何让自己亲见这些美好是「不能通过努力而增加“获得的概率”」（全人类非佛教徒的方向）如何让自己见到真实不虚的苦（如您所说人生中的荒谬性），谢谢！

答

————

法心尊者回复：

你的问题源自于我们现在所处的消费主义主导的时代，世人对幸福的理解与佛陀那个年代对于幸福的理解有本质的区别。我们把幸福理解成一种无止境的追求，享受美食、音乐、舒适的生活环境等等。

然而轴心时代（公元前500年左右）的人们并不是这样看待问题的，无论古代中国的百家争鸣、希腊的古代哲学，还是佛陀时代的印度，人们对于幸福的理解是有一定的共识的。那个年代的思想家们认为幸福应该是一种克制的、平和且可持续的生活方式。所以他们做出种种设想，并尝试付诸实践。而印度的沙门思潮就是其中的代表，佛陀也是在这种时代背景下出家寻求真正的幸福的。

如果按照资本主义社会对于幸福的定义，佛陀放弃优渥的生活环境去出家修行无异于自杀。

所以我在第一讲专门谈到苦的这个概念，我用到了“荒谬”这个词来描述苦，这里的“荒谬”是来源于加缪的思想，他的代表作《局外人》、《西西弗斯的神话》都在阐述“人生的荒谬”这个概念。

苦是存在于每一个当下的身心现象中的，佛陀列举了生老病死，只是一种举例说明，他还可以举一千个一万个例子，所以没必要一个个的去分析，就算人类获得了永生的健康，苦也不会因此而减少一分一毫。

苦就是生命中的每一个细微的不如意的事物，大到人生的起落，小到心中的烦躁不安、身体的瘙痒，都是苦的体现。更深层次的苦，则体现在，当我们面对生命中的种种现象时的无力感、不安全感。而佛陀那个年代的人所理解的幸福就来源于苦的削减甚至终结。

这就像中医养生虽然并不能让你变得健壮或长寿，但是它可以让你的身体更多的处在舒适平和的状态，以此来提升幸福感的平均值。

修行与此同理，不同的是，修行解决的是心的问题。

🔚

法心尊者其他答疑开示

尊者介绍

————

法心尊者 Ashin.Dhammasāra

法名：Ashin.Dhammasāra

2014年接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。

2016年起放下工作全身心投入修行，并独自住山修行半年.

2017年赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。

2018年起，在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。

2020年翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。

法心尊者的研究方向：

原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不借助任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。

法讯及提问答疑

请扫管理员二维码申请进群

本篇文章来源于微信公众号: 遥望佛陀正当年