法心尊者
“唯一道”第二讲
图片下方为录音文字版
佛教思想流变 |
唯一道：第二讲 （2）
法心尊者
接下来我要稍微讲一下佛教思想的后期流变过程。可能很多人多少了解过一点印度佛教史，这个问题我就长话短说，因为不是我们要讲的重点，而且要详细讲起来会讲很久。
在佛陀入灭之后，他的众弟子结集了一部分的经典，然后把这些经典通过口口相传的方式流传下来。在佛陀入灭百年之后，僧团出现了一些争议，导致僧团又聚集在一起做了第二次结集。按照上座部传统的注释书的说法，从这时起僧团分裂成了两个部分：上座部和大众部。或者说这次僧团的分裂形成了上座部和大众部的雏形，大众部就演变成了大乘佛教，而当时的上座部就演变成了后期的南传上座部佛教。后来部派不断地分裂形成了很多的派系。到了阿育王时期又做了第三次结集，然后阿育王派遣僧团把佛法向不同的地方传播。
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我刚刚说的这些，就是佛教历史上的第一次、第二次、第三次经典结集，这已经是学术界有共识的一个事情。但是一些具体的细枝末节已无法考证，因为印度这个国家是没有文字记载的历史的。历史上印度整个国家统一的时间非常少，常年都是处在分裂、不断被侵略、被征服、然后又分裂的这样一个状态，它很少有一个持续几百年时间的王朝，这导致它并没有文字记载的历史。所以当我们现在来回溯印度史的时候，很多的事情都是扑朔迷离的。因此当涉及到一些具体的问题时，不同的研究者往往有不同的看法。
我稍微说一下我的看法。我认为部派之间并不是像后人猜测的那样在短时间内起诤论而导致分裂的，而是因为交通不便，沟通渠道较少，使得不同的地区之间形成了不同的派系。而这些派系随着时间的发展，就慢慢形成了自己的一些传统和思想体系。
即使是当代也可以看到类似的发展和演变。比如说同样是南传上座部佛教，在泰国、缅甸、斯里兰卡，也都呈现出了不同的样式，在对一些修行、教理的认知上面，互相之间也开始展现出很多不一致的地方。当彼此相互交流的时候，有时就会产生一些纷争与歧义。
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所以我认为部派是随着时间发展，在各个地区慢慢地演变出来的。这导致他们也各有各的不同观点。
但是也有一些问题是已经有了定论的，好比说不同的思想流派、不同的经、论、注释是什么时间出现的。有些学者通过文献对比、语言学的考察，以及不同的经典所表达的思想内容，基本上可以敲定某些经典是在哪个时期被创作出来的，具体出现于什么年代都是可以确定的。很多这些在学术界有定论的问题如果还要胡搅蛮缠的话，那就没有什么意义了。
（未完待续）
唯一道｜佛陀的灭苦之路
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尊者介绍
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2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。
研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不盲目依赖任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
编辑：Helena
校对：灵犀
音频：来 Ruann
图片：面包手
终审：法心尊者 寰 Jan
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本篇文章来源于微信公众号: 遥望佛陀正当年