简要回顾｜ 唯一道 第三讲 （一）

法心尊者

这两天有人反映，我说话的语速太快了，不像一个大师的语速。我今天也尽量注意一下这个问题，把语速放慢一点。其实前两天我虽然说话这么快，每天都讲满了两个小时，但是对我来说，还是感觉有很多问题只是简略地讲了一下，讲得不够深入。我看到大家提的问题，主要是跟禅修相关的内容，还有关于“正念”的定义，基本上都是围绕这些主题。

今天主要讲一下八正道，以及八正道怎么去实修、实践。

先简单回顾一下前两天讲的内容。

1

佛法是一个立体的体系

佛陀的教导本质上是一种训练，而训练往往是不能有非常严格的阶梯性次第的。比如减肥或者一些体育运动，每个人根据自身实际情况不同，在不同的时间段，训练目标和侧重点都不一样。

所以很难用一个统一的阶梯式次第把禅修阶段固定下来。

2

苦

我第一天主要讲了“苦”，要明白“苦”是什么意思，要去体会它。

佛陀把苦比喻成躁动的火不断地燃烧，或者像沸腾的水不断地冒泡、滚动，我们的生命、我们所面对的现实世界，时时刻刻都是这种状态。

因为我们的心不断地跟外部世界产生关系，在这个过程中，会有种种不善巧的、不如理的作意。这些不如理的作意导致我们的心没有一个正确的方向。我们虽然也希望能让自己舒服一点，让心感觉轻松一点，但是往往事倍功半，大多数时候都只是苟延残喘地暂时缓解一下，但是转过来，还是要面对生活的种种不安、荒谬，使人有很多不顺心的感觉。即使是睡觉的时候，心还是不停地运作、造作。

这是“苦”的含义，我们要在自己的身心上去体会它，因为不管外部世界如何，最终只有当苦作用在身心上的时候，我们才能感受得到。

修行也是完全立足于我们的主观体验的，“法”这个词，就带有主观体验的意思，所以要立足于法。法的另外一个意思，是指佛陀的教导。

我们要在主观体验中，运用佛陀的教导，不断地尝试，得到反馈之后，再借助佛陀的教导，更进一步地、不断地调整修行方向、短期修行目标，从而达到最终的目标。也就是说，修行是一个不断发现问题、解决问题的过程。

3

卡拉玛经

后来又讲到，现在距离佛陀灭度已经有两千多年，我们很难确定哪些东西是佛陀所说，哪些东西不是。但是佛陀在那个年代，针对这些疑惑已经给出了答案（《增支部》3.65《卡拉玛经》）——那就是不要盲目地相信任何经典或者大师，也不要盲目地相信逻辑推理，不要过于执着固有的经验体系、固有的观念。

那我们应该相信什么呢？还是要立足于主观体验，然后要认知到哪些事物导致苦，哪些事物导致苦的削减。

佛陀列举了：贪心导致受苦，嗔心导致受苦，愚痴导致受苦。所以应该致力于诚实地面对自己的内心、自己的身心体验，然后致力于削减使苦增长的因素。

———

《卡拉玛经》的后一部分佛陀又说到关于轮回的问题，分析了四种情况：

1、相信轮回，愿意改善行为，去除贪嗔痴，恰好轮回又存在，既得到了当生的好处，又得到了未来的好处；

2、即使轮回不存在，也得到了当生的好处；

3、如果不相信轮回，在做一些行为的时候，就很有可能不会对自己的行为有严格的要求，那么可能会放肆地做一些不好的事情，随顺自己的贪心、嗔恨心，伤害自己，伤害他人，而无视这些事情可能导致的后果，而这种烦恼的增长会导致内心的焦灼不安，同样也会被贤智者所唾弃；

4、那么如果轮回存在的话，也会导致未来更多苦的果报。

所以佛陀做出这种分析之后指出，对于一般人来说，接受轮回的设定显然是比较明智的。

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关于这一点我举一个例子。有一些接触佛教、学习禅修的人，不管是参加禅修营也好、还是学习理论也好，刚开始积极性是很高的，可能过了几年之后，慢慢地就听不到音讯了，不见了。为什么呢？因为没有从佛法中获得真正的利益、体会到真正的好处。虽然他的修行也好、理论学习也好，可能还是比较努力，但是只靠着意志力克制自己、要求自己。如果长时间地、很多年都见不到正面的反馈的话，有些人就有些泄气，慢慢地可能就懈怠了。

那什么样的人，即使一直没有看到很好的效果，却还是愿意从始至终地坚持他的信仰？不管出于封建迷信、还是其他什么原因，始终不放弃对佛教的坚持？

可能很多人身边都有这种案例，就是那种没有太多的教理知识，一心只知道念佛、吃素的老年人。他可能一辈子信佛，一直念佛、吃素，同时也知道要积德行善，会主动地做一些好事，放生、日行一善等等。这些老年人往往可以把这个习惯坚持很长时间，虽然在我们看来，可能只是出于迷信的盲目信仰，但是即便如此，这种盲目的信仰却让他愿意严格地持守戒律，甚至愿意花很多的时间和精力做布施、帮助别人、做好事。这其实也是有很大利益的事情——当生可以获得心的愉悦感、心生喜悦；在他死后，如果心的品质很高的话，也比那些没有道德底线的人更有可能投生善道。

那么是什么原因使他们能从始至终地一直坚持，即使见不到反馈，还是持之以恒呢？其实就是对于轮回观念的相信吧，即使不是真的相信。

因为只有当修行达到一定的深度、世界观出现根本性的转变、对事物的认知方式开始出现扭转、不是从外部现象认知世界的时候，才有可能真正地理解轮回是怎么回事，才会真正相信轮回。

而那些禅修没有达到一定程度、智慧没有发展到一定深度的人，要说他真的相信轮回也不太可能，所以他只能是假定轮回存在。

刚才讲的这种老年人，可能也不是百分百地相信，心中可能多少还有点疑虑。但是他可能会想：万一轮回是真的呢？万一是真的，我不是赚大了吗？我想是因为这种信念，促使他们几十年如一日地去坚持持戒、布施等善行，这对他们来说也是好事。

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佛陀的教导并不是要求每一个人都一定能走上修行解脱之道，佛陀很多时候也是因材施教的。

比如佛陀对卡拉玛人并没有教导出世间的八圣道，也没有教导怎么禅修，只是通过分析利弊的方式，使他们愿意相信轮回，从而克制自己的行为，去做善事。这就构成了正见的世间正见部分，也是佛陀跟卡拉玛人说的对于轮回的假设，它的意涵所在。

4

缘起法——苦集苦灭

昨天又讲到了缘起法，也就是四圣谛的第二圣谛和第三圣谛，诠释了苦是怎么集起的/苦的成因是什么（第二圣谛），苦是怎么灭去的——正好是相反的——通过断除苦的成因，证得了苦的灭除（第三圣谛）。另外，苦灭，按照我个人的看法，既指究竟地、彻底地灭苦——也就是涅槃，也指每时每刻、相对地、一定程度上削减了一部分的苦。

昨天讲到了第二圣谛——苦因，佛陀主要强调的是渴爱和执取这两支。又顺便说了一下缘起的其他因素、环节。

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现在我举几个自己碰到的例子诠释一下这是怎么运作的，因为昨天主要是从概念、定义上诠释的，对大家来说，可能不是特别直观，也不知道怎么体现在日常的生活中。

我是在东北长大的，北方的冬天房间里是有暖气的，即使外面很冷，房间里一般来说都比较暖和，所以穿得也比较少。要出门的时候，就会穿得特别厚，然后再出门。后来我来到南方生活，南方的冬天房间里没有暖气，但是南方的冬天还是很冷，于是我就用电暖气。

有一次，在开着电暖气的时候，感觉房间里还是不太暖和，我很困惑。后来我发现，是窗户在漏风，推拉窗密封不严实。于是我买了很多封条贴窗户边儿，贴了一圈又一圈，感觉还是漏风，又继续贴第二圈。这个事搞得我焦头烂额，贴了好久，感觉很累。

我出去倒垃圾，发现我的邻居——一个老太太，她房间的所有窗户都是敞开的，从她家的窗户看到，她穿着羽绒服坐在房间里面。我当时很意外，心想：难道她不觉得冷吗？我那么努力地在封窗户的缝隙，为什么她把窗户全部打开，穿得那么厚重，坐在房间里面，完全没觉得有什么不妥呢？她当然也不需要电暖气这些取暖设备。

我忽然意识到，我有一个潜在的观念在我没发现的地方。这个潜在的观念是什么？就是我潜移默化地认为，不管外面多冷，房间里应该是暖和的。因为对这个观念的执着，导致我要做出种种的改变，当用电暖气、给窗户贴封条还是达不到想要的效果时，我因此而焦虑，起嗔心。

这就是爱和取在日常生活中的体现。这是一个比较特殊的案例，实际上我们几乎每分每秒、每时每刻都受到渴爱和执取的牵引，受到它的奴役，每时每刻都有大大小小的各种观念在支配着我们。

再举一个例子。我17岁的时候在英国上学，自己一个人住。有一天热水器坏了，但是我想要洗澡，怎么办呢？我就想到用烧水壶。于是我往浴缸里接了小半缸的凉水，然后用烧水壶烧水，一壶一壶地往里面倒。每倒一壶，就摸摸水。每倒一壶，水稍微变热一点，每变热一点，我就会觉得离目标又近了一点，又开心了一些。于是我就一直倒，一直倒……最后发现，我已经陷入到这个游戏中了：水温已经完全达到了可以洗澡的温度了，但是我还是不满意，还想要继续烧水，继续往里倒，因为每倒一壶，我就感觉到一次快乐。

想一想，日常生活中很多时候是不是也是这样呢？有时候我们觉得某个事物给我们带来快乐，就不断地想找寻这个事物，想让同样的事物带给我们同样的快乐。或者是小时候形成的某些习惯，喜欢吃什么东西、讨厌什么东西，这些情绪，往往都跟一些情境直接地对应起来，比如小时候受过的心理创伤。我以前有一个朋友特别害怕气球，因为他小时候被气球爆炸吓到过，成年之后看到气球就非常害怕。

很多时候，这种恐惧心、这些情绪，会跟某个具体的情景对应起来。当这种情景再现的时候，恐惧心就被唤起，烦恼被唤醒。甚至有时候因为其他一些原因，当烦恼被唤起的时候，你可能又回到了过往的情境中，接着又因为对这种情境的执取，你会做出更进一步的行为。

如果没有面对这个问题、解决这个问题，你永远都受到它的奴役，这就是一种当下的轮回。这种当下的轮回每时每刻积聚起来，在你死后就会导致你下一生投生的方向。

———

我们是不是可以扭转这种轮回呢？是可以的。从哪里去扭转呢？就是从观念下手。

我昨天讲过，你的观念会决定你看待事物的角度，会决定你身、语、意造作的模式。身、语、意的造作方式，决定了你更进一步收集到的外部经验，然后又形成了一个闭环。

这其实就是佛陀所讲的“五蕴”。五蕴就是身心接收外部信息，然后对外部信息进行评判处理、做出反应的过程。

佛陀讲到苦的时候提到“总而言之，五取蕴是苦”，也就是说，这个过程如果带有执取，这就是苦。苦的成因是渴爱和执取，如果扩大来说，就是整个缘起链条。

但这只是对缘起法的简单诠释，想要真正理解缘起法，就必须在日常生活中、修行中亲身地体会。随着你的修行不断地加深，你对这个问题的体会也会越深，你会看到你的心是如何受到这些潜在的种种观念、烦恼的驱使、影响，做出种种行为。

那么如何在最初始的地方，也就是你的这些观念上面去扭转它，从而导致你更进一步的行为的转变、身语意的造作。更进一步地，你看待外部世界的角度、方式会扭转，然后你的心也会朝着灭苦的方向，朝着离苦得乐的方向去发展。明白了这一点，你就初步理解了四圣谛的前三支。

（未完待续） 

🔚

唯一道｜佛陀的灭苦之路

唯一道：第一讲文字合集 | 佛陀的灭苦之路

唯一道：第二讲文字合集

唯一道｜原始佛教的修行方法 （音频合集） –  系列讲座

编辑：Tārakā

校对：灵犀

音频：来 Ruann

图片：面包手

终审：法心尊者 寰 灵犀 Jan

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