——《轮回的真相》节选
原著：坦尼沙罗尊者
中译：法心尊者
坦尼沙罗尊者 Ven.Thanissaro Bhikkhu
* 原书官网：https://www.dhammatalks.org/books/TruthOfRebirth/Section0001.html
“当心是这样有定的、清净的、光明的、无垢的、离染的、调伏的、调御的、住立的、达到沉稳的状态时，我使心指向追忆前世之智。我回忆起许多的过去世：一世、两世……五世、十世…千世、百万世，许多大劫的毁灭，许多大劫的生长，许多大劫的生长与毁灭:‘在那里，我有这样的名字，属于那样的部落，以那样的方式存在，吃那样的食物，经历那样的苦与乐，像那样死去。从那里去世后，我又投生到这里。’像这样，我回忆起许多过去世的境遇与细节。
这是我在初夜证得的第一明。由于不放逸、精勤、坚定的努力，无明被摧毁，明生起，黑暗被毁灭。”
——《中部· 19经》
“当心是这样有定的、清净的…（同上）沉稳的状态时，我使心指向众生的死亡与再生之智。我以清净、超凡的天眼，看见众生死亡与再生，并了知众生如何依他们的业而下劣或优越、美丽或丑陋、幸运或不幸：‘这些众生，具备不良的身体行为、言语、意欲、辱骂圣者、执持邪见并依邪见行事，在身坏命终之后，投生到荒芜的境地、悲惨的命运、下劣的地方、地狱。但有一些众生，具备良好的身体行为、言语、意欲、不曾辱骂圣者，执持正见并依正见行事，在身坏命终之后，投生到善趣、天界。’像这样，我以清净、超凡的天眼…（同上）、幸运或不幸。
这是我在中夜证得的第二明，由于不放逸…（同上），黑暗被毁灭。”
——《中部· 19经》
“当心是这样有定的…（同上）状态时，我使心指向漏（烦恼）尽之智，我如其本然地了知：这是苦，这是苦的集起，这是苦的终止，这是导向苦灭的道路；这是烦恼，这是烦恼的集起，这是烦恼的终止，这是导向烦恼灭的道路。
当我这样了知、这样看见时，我的心从感官欲望的烦恼中解脱，从形成（有，英译becoming）的烦恼中解脱，从无明的烦恼中解脱。当解脱时，有‘已解脱了’的明生起。我了知：出生已结束，梵行已圆满，目标已达成，不会再有来生了。
这是我在后夜证得的第三明，由于不放逸…（同上），黑暗被毁灭。”
——《中部·19经》
“有布施，有供养，有付出。有善业与恶业的果报。有此世，有来世，有母，有父，有化生众生，有沙门、婆罗门通过正确的行为、正确的修行，在亲自了知、证知后宣说此世与来世。”
——《中部·117经》
世尊对在一旁坐着的阿难尊者说，“阿难，我坚称不应该做身体的恶行、言语的恶行、心理的恶行。”
“既然世尊坚称不应该做身体的恶行、言语的恶行、心理的恶行，如果有人做了这些不应该做的事，他预计会遭受到什么样的危难呢？”
“阿难，当我坚称…（同上）的危难：自责;智者知道后会指责他;不好的名声广为传播;在迷乱中过世;在身坏命终之后，投生到荒芜的境地、悲惨的命运、下劣的地方、地狱。阿难，当我坚称…（同上）的危难。”
“阿难，我坚称应该做身体的善行、言语的善行、心理的善行。”
“既然世尊坚称应该做身体的善行、言语的善行、心理的善行，如果有人做了这些应该做的事，他预计会得到什么样的收益呢？”
“阿难，当我坚称…（同上）的收益：不自责；智者知道后会赞美他；好名声广为传播；不迷乱地过世；在身坏命终之后，投生到善趣、天界。阿难，当我坚称…（同上）的收益。”
——《増支部· 2集18经》
“村长，有一些沙门、婆罗门主张这样的信念与观念：‘所有杀生者，都会在当生感受到伤痛与苦恼。所有偷盗者…邪淫者…妄语者，都会在当生感受到伤痛与苦恼。’
“有一些时候，可以见到某人戴着花环与首饰、精心梳洗、修剪了发须，像国王般地与女人纵欲享受。人们问起他：‘这个男人做了什么使得他戴着…纵欲享受？’他们说：‘这个男人袭击了国王的敌人并杀掉了他，国王心满意足地赏赐它，所以他才得以戴花环…纵欲享受。’
“有一些时候，可以见到某人被坚固的绳索牢牢的反绑双手、头发剃光、敲锣打鼓地游街示众，穿过一个个街道与十字路口，出南门后在城南被斩首。人们问起他：‘这个男人做了什么使得他被坚固的绳索…斩首？’他们说：‘这个男人是国王的敌人，他杀害了一个男人/女人，所以执政官逮捕了他，并像这样处置他。’
（佛陀又列举了其他的案例，有的人因偷盗、邪淫、妄语而得到奖赏，其他人却因此遭受惩罚。）
“村长，你怎么想，你曾经见过或听说过这样的事情吗？”
“大德，我的确见过、听说过这样的事情，并且以后还会听说。”
“因此，村长，当那些沙门、婆罗门主张这样的信念与观念：‘…（同上）苦恼’，他们所说的是真的还是假的呢？”
“假的，大德。”
“而那些说假话的人，他们是道德的还是不道德的呢？”
“不道德的，大德。”
“而那些不道德、品性邪恶的人，他们的修行是正确的还是错误的呢？”
“错误的，大德。”
“而那些错误修行的人，他们是正见者还是邪见者呢？”
“邪见者，大德。”
“而对那些邪见者抱持信心是正当的吗？”
“不是的，大德。”
——《相应部·42集13经》
为了规避那些可笑的邪见，佛陀发现阐释轮回的理论是很有必要的，不仅是此世之后的下一世，也包括许许多多的未来世。因为有的人在此生作恶行却在投生后依然快活逍遥；相反，有人在此生造作善行却在来世感受苦痛（《中部·136经》）。有些仅仅可以看到下一世的禅修者，如果观察到这种情况，就可能会对行为的后果产生误解。只有当我们把目光放在一个完整的业力运转的复杂图景上面，并放眼于足以观察业力因果的长久时间跨度，我们才可能会认同佛陀对于善行与不善行的坚定主张。
“智者在考察后这样深虑：‘如果没有来世，那么，在身坏命终之后，这位尊师使他自己安全了。但如果有来世，这位尊师将在身坏命终之后投生到荒芜的境地、悲惨的命运、下劣的地方、地狱。即使不涉及来世，也不论那些沙门婆罗门尊师所说（关于来世的教说）是否为真，这位尊师依然会因其邪行、邪见在当下被智者斥责为虚无主义者。如果确有来世，那这位尊师遭遇了双重打击：既在当下被智者斥责，又在身坏命终后，投生到荒芜的境地、悲惨的命运、下劣的地方、地狱。因此，这无风险的教导，只被不完全地遵循与采纳了其中的一部分，这使他摒弃了善巧的可能性。’”
——《中部·60经》
“智者在考察后像这样深虑：‘如果有来世，那么，在身坏命终之后，这位尊师将投生到善趣、天界。即使不涉及来世，也不论那些沙门、婆罗门尊师所说是否为真，这位尊师依然会因其正见、正行在当下被智者赞美为存在论者。如果确有来世，那这位尊师就获得了双赢：既在当下被智者赞美，又在身坏命终后，投生到善趣、天界。因此，这无风险的教导，他完全地遵循与采纳，这使他摒弃了不善巧的可能性。’”
——《中部·60经》
“长久以来你们（反复）经历过母亲的离世，而在这长久的生命流转中，你们因母亲离世——与不喜欢的相遇、与喜欢的分离——所流过的眼泪，汇集起来比四大洋的水还要多。
“长久以来你们（反复）经历过父亲的离世……兄弟的离世……姐妹的离世……儿子的离世……女儿的离世……亲属的损失……财产的损失……疾病的损失。而在这长久的生命流转中，你们因疾病的损失……（同上）……还要多。
“为什么会这样呢？因为轮回是没有起点的。众生被无明蒙蔽、被渴爱束缚而轮回流转，这起点是不被了知的。而你们长久以来所经历的压迫、痛苦、损失填满了墓地，足以使你们对一切造作的事物离相、离欲、解脱。”
——《相应部·15集·3经》
不放逸与厌离心的关系对等了佛陀在觉悟当晚所证得的第二明与第三明。当看到众生的观念与行为如何导致了投生，佛陀意识到不放逸在个人思想、言语以及行为层面的重要性。见识了反反复复的死亡与再生的不确定性和无目的性之后，佛陀生起了厌离心，想去寻找一条出路。
佛陀选择了一个行之有效的方式，即是：将他在前两个明中获得的关于轮回的原理运用于当下的心理活动，以及它们在当下和未来所产生的后果中。这样，他证得了可以导向究竟解脱和轮回终点的正见——四圣谛。
出生作为苦的一种体现被罗列在第一圣谛中——这也显示了它们之间的关联——而第四圣谛将其终结。事实上，出生排在名单的首位：
“比丘们，这是苦圣谛：出生是苦，衰老是苦，死亡是苦，忧愁、悲伤、痛苦、忧虑、绝望是苦，与不爱的结合是苦、与所爱的分离是苦，所求不得是苦。简而言之，五取蕴是苦。”
——《相应部·56集·11经》
第二圣谛将苦的成因定义为任何导致了“未来的有（形成，英译becoming）”——这是导致再次投生的因——的渴爱与执取。这也显示了第二圣谛与投生之间的关联：
“比丘们，这是苦集圣谛：是这导致了未来的有（形成）的渴爱，它伴随着欲望与愉悦、到处享乐，即：对感官欲望的渴爱，对有（形成）的渴爱、对无有（不形成）的渴爱。”
——《相应部·56集·11经》
那些不承认佛陀在前两个圣谛中探讨了个人的投生的人，往往在以下两个问题上纠缠：他们要么是说这里的“出生”指的并不是“再生”；要么是说这里的“出生”指的是微观层面的瞬息心理活动，而不是指宏观层面的众生或人类的“出生”。这两种说法没有一个全面地解释了佛陀的话。
前一种人指出佛陀在第一圣谛中使用的词是“出生”而不是“再生”，所以这里并没有“再生”的含义。然而，这种推论忽视了第一圣谛与其他几个圣谛的关联。第一圣谛中所包含的每一种苦都是由第二圣谛所造成的，并由第四圣谛终结。如果出生是一次性的事件，那么对于已经出生了的人来说，就完全没有必要追究出生这种苦的成因，而这种苦也就更不可能被第四圣谛终结了。
这一点尤其体现在，当我们看到佛陀的自述中，通过他所证得的第一、第二明，发现苦源自于周而复始的再生后，佛陀是如何着手探索苦的成因的。他细察出生的潜在成因，并追溯至心灵的深处：
“比丘们，在我觉悟以前，当我还是未觉悟的菩萨时，我想：‘这世间确实已陷入苦难！它出生、衰老、死亡、毁灭后又重现，但却无法发现这压迫、这老与死的出路，什么时候才能发现这压迫、这老与死的出路呢？’
“接着，这样的念头生起了：‘当什么存在时，则有老与死的存在？什么是老与死的必要条件呢？’经过我善巧的关注（如理作意），智慧升起了：‘当出生存在时，则有老与死的存在。出生是老与死的必要条件。’
“接着，这样的念头生起了，‘当什么存在时则有出生的存在？什么是出生的必要条件呢？’经过我善巧的关注（如理作意），智慧升起了：‘当有存在时，则有出生的存在。有是出生的必要条件。’
“当什么存在时则有出生的存在？……”
“当什么存在时则有执着/获取的存在？……”
“当什么存在时则有渴爱的存在？……”
“当什么存在时则有受的存在？……”
“当什么存在时则有触的存在？……”
“当什么存在时则有六入处（六种感官）的存在？……”
“当什么存在时则有名色的存在？”什么是名色的必要条件呢？’经过我善巧的关注（如理作意），智慧升起了：‘当识存在时，则有名色的存在。识是名色的必要条件。’
“接着，这样的念头生起了：‘当什么存在时，则有识的存在？什么是识的必要条件呢？’经过我善巧的关注（如理作意），智慧升起了：‘当名色存在时，则有识的存在。名色是识的必要条件。’
“接着，这样的念头生起了，‘这识在这里反转，没有超越名色。就在这个范围而有生、老、病、死、崩坏与重现：名色是识的必要条件，识是名色的必要条件，名色是六入处的必要条件，……因此，这是整个苦蕴的集起。集，集。’当我考察这从未曾听闻过的事物，我生起眼、生起洞见、生起智慧、生起明、生起离相。”
——《相应部·12集·65经》
如果佛陀把出生当成一次性的事件，他就不会通过有、取、直到名色来探索其成因，并且会在领悟“当出生存在时，则有老与死的存在，出生是老与死的必要条件”后就停止对苦因的探索，而因此将他对苦的集起的探究范围限定在出生以后的事情上面。正因为佛陀看到出生是一个周而复始的过程，他才会去探究出生的成因，并一个一个地揭示这些环节，就像他在缘起法中教导的那样。
换句话说，如果佛陀没有确立轮回的存在，他就永远不会发现并宣说他的核心教法——四圣谛与缘起法，而他对苦和苦因的探究也将受到很大的局限。就像接下来我们将看到的，佛陀表明，导向苦的流程是自给自足的。这意味着，除非它们有意地绝食，否则它们将继续无限地重复。依此看来，不仅是出生，而且缘起法的每一个环节前面都有一个隐含的“再”字，从“再无明”到“再死亡”。
至于另一种说法，他们认为第一圣谛中的“生”可以是周而复始的，但指的仅是心理层面瞬息间的“生”。佛陀在心理层面探索四圣谛和缘起法的事实也似乎为这种说法提供了佐证。但它忽视了两个重点。
第一点是，当佛陀本人在诠释他所教导的生、老、死的时候，他是指宏观层面的出生，也就是个人的生、老、死：
“什么是老与死呢？任何种类的众生，以任何的形式年老、体衰、朽败、发白、皮皱、生命活力的衰退、诸感官的退化，这被称为老；任何种类的众生，以任何的形式过世、灭亡、崩坏、消失、死亡、寿终、诸蕴的崩坏、尸体被抛弃、生命性能的中断，这被称为死。
“什么是生呢？任何种类的众生，以任何的形式结生、出生、入胎、成形、显现、诸蕴的出现、诸感官的获得，这被称为生。”
——《相应部·12集·2经》
第二点是，如果固执地将四圣谛与缘起法限定在任何一个单一的层面上，就等于忽略了这些教法的一个重要特质。不要忘记，佛陀就是将他在前两明的宏观层面中所获得的洞见应用于微观层面，才证得了第三明。而他所获得的洞见即是：宏观与微观只是相对的，唯有过程是不变的。与当代物理学相比，这就好像爱因斯坦提出的：时间与空间都是相对的，唯有光速是不变的。
佛陀通过探索这个贯穿不同尺度的过程证得解脱，这一事实也在他的教学方法中得以显现：他时常在讨论过程中变换尺度，并拒绝被固定在某一单一的尺度上面。当他谈到“众生”，有时指的是该词的标准含义，有时指的是贪爱（《相应部·23集·2经》）——一种心理运作机制。尤其是当他教导缘起法时，他总是将其描述为一个过程，而没有去界定这个过程是在世间层面还是在个人层面展现。
就好比是一张土壤侵蚀情况的相片，如果不借助参照物——例如一棵树或是一只虫子，我们就很难确定该相片所展示的图景是2公里还是只有2厘米，也就难以知晓土壤侵蚀是发生在大片高原或只是路旁的小块土地，以及被侵蚀的面积是大是小。但不论怎样，我们都可以从该照片中学到土壤侵蚀的进展方式。这也就是说，与缘起法相同，我们可以从多个尺度上了解土壤侵蚀的过程，而非局限于单一尺度。
同样的，将佛陀所教导的轮回（出生/投生）局限于单一的尺度也是错误的。若将其局限于微观层面，就等于低估了当下的心理现象造成未来苦楚的潜能，也低估了断除那种苦所需要的努力。而将其局限在宏观尺度，就无法在当下觉知到“生”及其所导致的苦，也无法找出从中解脱的方法。想要最大限度地从佛陀的教导中受益，就需要放下固有的执念，把目光从那些单一尺度的狭隘的世界观中剥离出来，将事物的进展看成一个跨越不同尺度的、不断变化着的过程，并使这种视角成为灭苦方案的组成部分。
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祝您离苦得乐 早日证果
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—— 法心尊者 • 答疑群 ——
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——— 尊者讲座、译著、声明 ———
尊者介绍
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2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。
法心尊者的研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不借助任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
编辑：Helena
校对：Upekkhā
图片：胡安
终审：法心尊者 灵犀 Upekkhā
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