四护卫禅的修行原理（全集）- 法心尊者答疑开示

这些修行方法怎么去运用？好比说慈心禅，比如说有些人他发现自己有嗔心的时候就猛修慈心禅，实际上是不对的。如果你发现自己内心有嗔心的话，你应该直接去观照这个嗔心，面对这个嗔心。

然后，如果你能看到这个嗔心，很清楚地看到它造作的方式，你在这个过程中，即使不能及时地去除它，你的念力、精进力、智慧，这些也都在增长。

那么，我们可以在日常去培养内心的慈心、慈爱，这样能让我们的心时常处在一个比较清净、比较愉悦的状态。当我们的心处在这种状态的时候，如果有烦恼的生起，就会显得格外的扎眼，就好像水越清澈的时候，里面的那些灰尘就看得越清楚。

所以我们一般每天不管是打坐的时候还是在日常生活中，都花一点时间去培养一点慈心。

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至于说那个禅修引导中，是用观想胸口所发出的光的方式来引导慈心，这也只是一种工具。

在缅甸的慈心禅修习中，一般是提倡想象某一个人（或者是一个众生、一个动物也可以）在你面前，然后你去有针对性地散播慈心给他，你在心里面祝福他。

慈心的本质就是一种祝福，这也是一种方法。

你也可以想象一些实际上并不存在的，比如说可爱的小动物或者是婴儿，或者是你身边的某位亲人，只要能让你愿意去发自内心地去祝福他的都可以。

你要真正体会到内心生起慈心的感觉——这个才是最重要的，而不是你观想那个光什么的。经常有人问我说修慈心观想的这个光到底应该是什么颜色，什么形状的，其实这不重要，重要的是你要真正感受到内心有慈爱的生起，然后你要去呵护它。

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就像在慈爱经里面说的要像母护子一样，去呵护你内心的慈心，不是像母护子一样去呵护外部的众生，有的翻译错了，那个意思应该是像母亲爱护自己的孩子一样去呵护你内心的慈心。

所以当你体会到内心的慈心生起来之后，你要去呵护它，你可以用一些引导的方式去扩大它，

好比说你去想象有很多的众生在你面前，然后你去散播慈心给他们，或者你方向性的往前方、往后方的方式来扩展你的慈心，让它更进一步的加深，这也都是可以的。

所以重点要放在内心的慈爱本身，而不是说你去怎么观想。

怎么观想的话，我之所以采用这种（方向性散播）方式是因为我个人的体会，还有身边的很多人，他们觉得这种方式更有效果。而且，佛陀在经典中所教导的慈心禅的修行，也是用的这种方式，就是去向前后左右、上方下方、东西南北，以这种方向性来散播慈心。

如果你觉得这种方式不适合你，也可以采用其他的方式，比如说我刚才说的，对某一个或者某一些具体的众生去散播慈心，想象他们在你面前，然后对他们散播慈心，这样也是可以的。

至于不净观，之前有简单地提到不净观是身随念（身至念）的非常重要的方法之一。

修习不净观，一定要注意的一点就是你不是为了用这种方式来恶心自己，你是用它来对治心对于身体的贪着，不管是对于他人身体的贪着，还是对于自己身体的贪着。

所以不净观主要是对自己修的，对他人修也是其中一种。

就好像之前我在解释身至念的修行方法「于内部随观身体、于外部随观身体」的时候，我就提到了你在修习身体想的时候，不管是不净观也好，还是死尸观，还是观四大、观白骨，你都不只可以对自己去观想，你也可以对别人去做观想，这样同时可以去除你对他人的贪心，以及对自己身体的贪爱。

而且在修行不净观的同时也一定要有正知，也就是说，你要感觉到自己内心在生起哪些烦恼。如果在修行过程中，感觉到自己内心开始生起排斥、抵触，对这种不净相有抵触，那么马上停下来，回到让你心不那么抵触的那种程度。

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修习身至念的刚开始就是去像一个旁观者一样看待自己的身体——他在做什么，他是在站着，还是在坐着，还是在走，在前进，后退，还是穿衣服吃饭？

这其实有点类似一种观想，但实际上佛陀并不排斥观想，观想是很有用的，就好比我刚才说的慈心禅也是一种观想，但是这种观想必须要建立在如实了知身心当下生起的现象的基础之上，你的这个观想才有意义，不然你盲目地观想是不会解决根本问题的。

所以你去观想身体现在在做什么，像旁观者一样去看着你身体的姿势。然后更进一步地去发展，从一些不同的角度来看待你的身体，比如说发齿皮爪毛，去着重关注你身体的毛发、皮肤，去观想你身体的这些部分，不管在生活中也好，还是打坐中也好，时刻对身体的这些部分保持一种观想。

那么更进一步的可以从四大的角度来观照它四个组成部分，我们身体有固体的、坚硬的部分，有液体的部分，血液、脓、痰种种的这些流动的、粘结的部分，还有就是温度，也就是火大，你能体会到身体的冷热这些温度，以及身体内部的运转，有点类似中医说的“气”。

佛陀在对风大介绍的时候，他说，上行风、下行风、肠内风这些东西，也就是内在的能量的走动，这种运动感是风大。你把身体分解成这四个部分来看待的时候，就比刚才这种普通观照身体的身至念更进了一步。

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那么再进一步，你可以更加详细地把身体观照成由很多不同的内脏所组成的，这就是不净观、32身分。32身分不是一定要32个部分，只要你去观照身体的内脏，你知道时时刻刻地去维持（这个观照），就好像你的身体是透明的一样，

刚开始需要运用一点想象，随着你念住力的加深，可能这个想象就会越来越具体，越来越形象化。有的时候虽然你其实是在想象，但在实际上你好像真的看到了一样，好像真的能看到自己体内的内脏一样。

然后更进一步的，你可以去观想身体外部皮肤和内在脏器的腐烂，这个腐烂的程度可以不断地加深，到最后直到腐烂得只剩骨头。那么在这个观想的过程中，你始终要维持对身心现象的正念、正知，

如果你在加深这种观想的过程中，心里生起抵触感，觉得太恶心了，那停下来回到上面一层，让心能接受的这种程度，不要盲目地急于求成。有的人太着急修不净观，总是想要去模仿那些高僧大德勇猛精进，搞得自己很难受，这可能会适得其反。

僧随念、法随念

还有一些其他的修行方法，比如说遍禅，地遍、水遍、火遍、风遍，佛陀在经典里面也有略微提到，它们都是一种观想方式。

佛陀在提到地遍的时候，他说大地不管任何人往上面吐痰也好，扔垃圾也好，大地不会有什么怨言，他说你要去想象让你的心像大地一样，包容宽广，

那么你这样去作意、这样去观想的时候，你就想着你的心好像大地一样包容宽广，你的心就会变得宁静一些。那么水遍、火遍、风遍，其实也是一样的。佛陀都是举的这种类似的例子，他说，你可以观想你的心像大海一样宽广，它像大海一样包容。

然后火遍、风遍也是一样的，火遍是你可以观想心象火一样，不管任何的烦恼生起，都可以去烧掉它。那这个才是佛陀在经典中，也是《罗睺罗经》，他在教导他的儿子罗睺罗时，讲到的地水火风这种遍禅的修行方法。

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包括寂止随念、虚空遍也是类似的，还有光明想都是一样的，都是一种观想作意，利用这种观想。

就像我之前在教导慈心的时候，里面也有光明想的成分，观想这个光让你的身心很舒服，愉悦放松，去除了烦恼，这也是利用这些方法来对身心做出一个调整，都是可以去尝试运用的。

你可以去不断地尝试，选出最适合你的方法，然后熟练地使用这些工具之后，随着你对身心现象越来越了解，你就越来越知道怎么在各种不同的情况下去运用这些工具和方法，那么你的修行就会越来越善巧，越来越有技巧性。

就不会总是很痛苦，只是抓住一个方法，一门心思修，不管修的实际效果怎么样，反正就是埋头苦干。那这样的话就有点笨了，所以修行要聪明一些。（完）

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