节选自
引言
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佛陀所说的苦，也就是四圣谛中的苦，
这苦的意思就是痛苦吗？
佛陀出家前是王子也会痛苦吗？
苦有哪些例子呢？
为什么说苦是一种荒谬性？
佛陀是为了什么才出家的？
……等
希望贤友们在此文中，
能找到以上问题的答案。
Sādhu 🙏
正文
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在佛陀29岁那年，他认识到了人生的这种荒谬性、这种苦。
我需要稍微说一下苦的含义。我们现在的很多佛教导师，他们在诠释苦这个词的时候，往往把这个词诠释成痛苦。所以他总是试图去说服你，想要让你认同你的人生充满着痛苦，但实际上对于我们现代人来说，尤其是我们生活在这样一个还算和平，也还算富足的国家、社会里，我们没有生活在叙利亚那种环境，其实很多时候不太感觉得到我们的人生有多么痛苦，基本上我们都觉得人生还是过得去的，虽然也有一些不满的地方。
但假如我们真的生活在那种兵荒马乱的年代、饥荒年代的话，可能我们也就没有什么心思来了解佛法，更没有心思去花时间去禅修了，对吗？我们可能会更关心还能不能活下去、还能不能吃饭的问题，我们哪有心思来学习佛法？恰恰因为我们的生活并不是那么的痛苦，我们才有工夫、有时间和精力来了解佛法，对吗？显然在佛陀出家以前，他的生活是完全不能用痛苦来形容的，恰恰相反，他的生活在我们现代人看来完全是一种非常富足、非常享乐的一种生活状态，他的生活可以说是完全不痛苦的。所以佛陀所说的这个苦，他到底想要表达什么？
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苦这个词，巴利语叫dukkha，dukkha这个词一般翻译成是下劣的，就是不好的，这个意思。我还见过一种非主流的诠释方式，通过对这个词的梵语词根的拆解，有学者认为这个词有一个意象，就是一个轮子的轴承歪了，跟这个轮子不是很契合。那么，你们可以想象一下，这是一种什么状态，如果一个轮子中间的轴承它不契合的话，轮子在转动的时候，它肯定是一种很别扭的状态，对吗？他对于这个词根的这种拆解方式到底准不准确姑且不论，但是我觉得他所描述的这个意象跟佛陀所要表达的苦的意思，应该说是非常契合的。
苦并不是指的痛苦。佛陀所说的苦，实际上他的意思是你的人生充满了种种的、让你很不如意、很不舒服、很不满意的事物，有大大小小的让你感觉到不爽、不如意的地方，这些实际上都是包含在苦的范围内的。你上班感觉工作压力很大，工资可能也不太高，老板还总是给你脸色看，下班之后你的孩子学习不努力，你老婆还总是跟你吵架，这些问题都是包含在苦的范围内的。佛陀在诠释这个苦的时候，他在不同的场合中，运用的是不同的角度。
现在很多佛教导师会说，佛教指的苦是人生有八苦，也就是生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五取蕴，但实际上佛陀只是在用举例的方式来表述苦的概念。佛陀在表达某一些意象的时候，有时候会运用排比的方式，比如说四部尼科耶中的增支部，就是专门列举了佛陀用排比的方式来表述一些事物。比如说，佛陀说到有几种执取的时候，佛陀很明确地说，比丘们，有四种执取：欲取、见取、戒禁取、我论取。或者当他说到有几种渴爱的时候，他说有三种渴爱：欲爱、有爱、无有爱，当他在诠释这些概念的时候，他说的是一就是一、二就是二，他说的是很清楚的。
但是当他在诠释“苦”这个概念的时候，他并没有说，比丘们，有八种苦。他在不同的场合，对于“苦”这个概念时常有不同的诠释角度。有的时候他说的是生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、绝望，有的时候他说爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴，有时他说贪是苦、嗔是苦、愚痴是苦，实际上佛陀是想用这种举例的方式来让你明白，让你能把“苦”的概念跟你的切身体会联系到一起去，能让你把名词概念真正地内化成为你的理解的一个部分，而并不是从名词概念上给你分析、立论。
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现在有些佛教导师在讲法的时候会给你分析说，为什么出生是苦、为什么老是苦、为什么生病是苦、为什么死亡是苦，当然这些东西的确也是包含在苦的范围内的。然而，虽然每个人都很清楚自己有一天会老，自己可能会生病，早晚有一天会死，甚至我们身边就会有人出现一些意外，年纪轻轻就得了绝症，很快就死掉了，几乎每一个人身边都有这样的例子。但是我们又都会心存侥幸，认为那是他，那不是我，我应该没有什么问题，我最起码活到80岁应该还是没问题的；我应该不至于30多40多岁，就得什么绝症；死亡应该不会降临到我的头上。我们都会心存这种侥幸，但同时我们心里又都很清楚，这种可能性时时刻刻都是存在的。
也正是因为这种可能性时时刻刻都在威胁着你，才体现出了你人生的荒谬性。我们的人生有种种的追求，我们追求很多的东西，我们追求财富，我们追求权力，我们希望有美满的家庭，我们希望子孙后代能按照我们的期望能有出息，我们总是在追求这些东西，我们又担心这些东西有一天会因为突如其来的事故而烟消云散，这种可能性实际上是完全存在的。如果你从这个角度去思考，我们的人生好像就很荒谬，这种种的追求，我们所执着的这些东西、拥有的这些东西，好像都很不牢靠。那么在面对这些问题的时候，我们到底应该以一个什么样的态度来看待这些问题呢？这也是西方的很多哲学家思考的一个问题。比较有代表性的就是（法国存在主义哲学家）加缪，他是我在出家以前特别喜欢的一位哲学家。
所以，这种荒谬性，这种让你时时刻刻感觉到很不如意、很不舒服的特性，才是苦的真实含义，这也是促使佛陀下定决心想要去出家的一个根本原因。那个时候，他看到了一个出家人——一个沙门，他很向往，他也想要这种生活方式，想去出家，去寻找解脱的途径，也就是从苦中解脱的方法，这是佛陀出家的最根本的目的。
佛陀并不是因为想成为某种很高大上的人才出家修行，他并没有说他是为了成佛而出家，他也没有说他要去追求真理、去追求宇宙最终极的实相、找到宇宙人生的真相，然后把它揭示给大家，去普度众生——佛陀没有这么说过。佛陀出家的目的非常的明确，就是因为他认识到了人生的种种的荒谬性，种种的不如意的地方，所以他希望找到一个解决办法，能一劳永逸地彻底地把问题解决。
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—— 法心尊者 • 答疑群 ——
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——— 尊者其他开示 ———
尊者介绍
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2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 起放下工作全身心投入修行，并独自住山修行半年。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。
法心尊者的研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不借助任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
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sixiong20041123
本篇文章来源于微信公众号: 遥望佛陀正当年