佛教教法如何分类？- 法心尊者答疑第85问

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法心尊者

2020年8月25日微信群答疑

图片下方为录音文字版

佛教教法如何分类？

四部《尼柯耶》之间的对应关系如何？

法心尊者答疑第85问

问

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贤友问：

顶礼尊者

按北传佛教的判教系统（分类），有“五时八教”的说法，南传佛教也有这种类似的分类吗？另外，南传的四部《尼柯耶》之间有怎样的关系？

谢谢，感恩尊者！

答

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法心尊者答：

佛陀时代其实也有对教法作分类，就是七分教法和九分教法。那么我们在目前最早的考古证据，也就是阿育王石柱中，能看到那个文字记载对佛陀教导的分类还是延用了九分教法。

我们现在把《尼柯耶》和《阿含经》分成四部——《长部》、《中部》、《相应部》和《增支部》（和《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》），但是在阿育王石柱中并没有看到这种分类方法。对于这个问题，很多学者也各自有各自的看法，就是说到底是什么时候才分成这四部的。有的人认为，在阿育王之后才集结出这四部，把这些经典根据不同的功用来分成四部，也有一些人认为在阿育王之前只有《杂阿含经》。

印顺导师在整理《杂阿含经》的时候，他就按照佛陀的九分教法来把《杂阿含经》一个一个地分类、排序。就是说我们现在看到的《杂阿含经》并不是从古代流传下来就是这样的，它实际上是印顺法师从三个不同的地方，也是隶属于三个不同部派的散布开来的经典中提取出来，然后按照佛陀的九分教法的分类重新排列的。所以我们现在看到的这个《杂阿含经》，一上来就讲五蕴、无常、苦、无我，后面又分类，讲六根、六尘，还有讲这个了、讲那个了，因为这都是印顺法师给分好类的。

他认为在阿育王时期只有《杂阿含经》，另外那三部都是后人重新集结编造出来的。当然他这个看法在主流学术界并没有得到普遍的认可。但是我们看北传的四部《阿含经》能看出来，因为它是隶属于不同部派的，所以有点乱。它可能是后面又经过了集结编纂出来的，在这四部阿含经里面有的时候对应关系就很混乱。

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为什么我个人提倡去看南传的四部《尼柯耶》呢？这也是原因之一，就是南传的这四部《尼柯耶》，你能很明显地看出它们互相之间的分类对应关系。

比如说《长部》，明显有很多针对外道的说法、批评婆罗门教的一些思想的经典；然后还有一些对于佛陀教法的比较大的总结，比如说《沙门果经》；还有一些大的事迹的记载，比如《大般涅槃经》。《长部》明显是会起到这样一个功用。

那么到《中部》，有很多跟修行更相关的一些东西，就是佛陀讲的一些怎么具体地修行的指导，这个很明显。《中部》的这个特征更加突出。

那么在《增支部》，是有佛陀进行的一些排比的分类。比如他说：比丘们，有几种教法导致佛法的败坏呢？有五种，一、二、三、四、五……——就全是这种排比句，都列到《增支部》里面了。所以《增支部》是分一、二、三、四、五、六、七、一直到十二，就是按照排比的多少来分的。

那么《相应部》，就是对于很多具体概念的诠释，比如说什么是八正道；什么是七觉支，七觉支的每一个觉支佛陀是怎么解释的；然后这个五根、五力，佛陀是怎么解释的；缘起法，十二个缘起，每一个缘起佛陀诠释了一下……《相应部》就是起到了这个作用。

所以在南传的四部《尼柯耶》中，你能明显地看到它每一部有每一部起到的功用，是（各自）不一样的，互相之间是可以相互呼应的，这个呼应关系很明显。但是北传的四部《阿含经》，因为它本身就是不同部派集结、不同部派提取出来的，所以它看不到互相呼应的关系。甚至有一些部派还有后期的思想，很明显，比如说《增一阿含》就明显地掺杂了很多后期的佛教思想。

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所以那个时候也是有这种对于理论的分类的，这也是为什么现代很多人特别中意《相应部》和《杂阿含》。他们还是像我刚才说的，想要让佛教理论体系具体化。所以他觉得《相应部》好像特别的纯粹，就是佛陀很明确地讲五蕴的每一蕴是怎么回事，六根六尘是什么东西，七觉支每一个觉支给你诠释了一下，他觉得这个东西才符合他对于严谨的佛教理论的认识，好像别的这几个部就不符合这种认识。实际上本身这样理解就是因为他没有真正抓住佛法的核心，他对佛法没有一个正确的态度、正确的认识，还是把佛教当成一个哲学理论的学习。

后期佛教发展也顺应了这种倾向，才导致了部派的分裂。后期佛教开始发展出非常庞杂的哲学理论，也就是《阿毗达摩》。之前我也说了，不同部派都有不同部派的《阿毗达摩》。我们现在对照说一切有部的《阿毗达摩》跟上座部的《阿毗达摩》就有很多不一样的地方。比方说，说一切有部在提到色法的时候，它有一个概念叫“无表色”，就是这种色法是你感应不到的，上座部是不承认这个“无表色”的。还有很多涉及到具体的概念，很多学者已经把这个研究得很透了，你有兴趣的话可以自己去看一下，这种论文非常多。

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尊者介绍

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法心尊者 Ashin.Dhammasāra

2014年接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。

2016年放下工作全身心独自住山修行。

2017年赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。

2018年在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。

2020年翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。

法心尊者的研究方向：

原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不借助任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。

编辑：Helena

校对：宗晟

音频：来

图片：胡安

终审：法心尊者灵犀 Upekkhā

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