现代人修习佛法面临哪些困难?(二)——法心尊者答疑 第84问

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法心尊者

2020年8月25日微信群答疑



图片下方为录音文字版






现代人修习佛法

面临哪些困难?

法心尊者答疑 第84



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贤友问:

顶礼尊者

现代人修习佛法面临哪些困难

和佛陀的时代相比,现代社会资讯发达、信息爆炸,这对我们修习佛法有哪些影响?佛陀时代的口语化的讲法和今天我们看的书本式的佛经有何差别?

谢谢,感恩尊者!


 

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法心尊者答:

修行的困难也不止体现在一个地方,还体现在其他很多地方。比如我们现在佛法越来越多了,善知识反而越来越少了;正法越来越少了,假东西越来越多。以前的人,他遇到一个老师或者说遇到佛陀,佛陀也不会给他讲太多的东西。我们看到现在的经典,即使是相对来说比较靠谱的经典也很多,但是我们要知道,就比如说四部《阿含经》、南传四部《尼柯耶》,也是佛陀45年讲的那么多东西。
 
即使在佛陀时代,也没有哪个人成天到晚地跟在佛陀身边听他讲法,可能就是阿难一个人才有(这个)资格。大多数人见到佛陀,都是佛陀给他一个方法,“你去修就完事了”,他就去一边打坐去了。可能修了很长时间,再遇到什么问题了再听听,所以他也不会听那么多的法。
 
我们现在遇到这个法实在是太容易了,导致特别的混乱在你修行没有一个深度的时候,对这些法你根本就没有辨识的能力。你都不知道佛陀讲那些法是针对什么情况、什么根器的人讲的,然后你就看,然后你就会陷入到思维
 

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而且我们现代人对于佛法的认识跟那个年代的人的认识也不一样。我们现在总是把法当成理论化的东西,我们想要把这个理论体系系统化,这是因为什么呢?实际上是因为印刷机发明了之后,我们的印刷物太容易了,规模很大,它面对的是普罗大众。所以一个人在写书的时候,他就会考虑到,我写的东西要针对普罗大众,要有一个共识——符合大众的一个共识。
 
但是佛陀时代是不需要考虑这个问题的,就是“我跟你说话,咱俩明白就行了,你当时听明白了就行了”,至于这个事符不符合别人的共识其实并不重要——他的说法是出于一个调御的目的的。
 
就好像我之前的五次网上开示,后来我自己在整理文字的时候,我也会发现很多很不严谨的地方,还觉得:这不行,这地方得赶紧改,要不改肯定得让人骂、让人诟病。
 
所以这种现场的讲法跟写到书里的感觉,它的出发点是完全不一样的
 
包括西方的哲学,你也会看到在印刷机普及之后也经历了这样一个转变。就是说古典哲学,很多时候你看苏格拉底、柏拉图,他们说的很多东西也是自相矛盾的——比如说他跟不同的人也讲不同的话——因为他也是出于一个调御的目的来说的。他想要引导你去思考,引导你、启发你——是这样一个目的。他不是说我写的这个东西要建立我自己的一套非常严谨的理论体系。(然而)后面的哲学就都是干这个事的,从康德开始就努力地建立自己的理论体系了。
 
所以我们现在好像看这个法、这个书,都从这个角度认识说这应该是一个很严谨、很完整的理论体系,但是佛陀那个年代并不是出于这样一个目的来讲法的。你看我们现在有时候说佛陀45年讲法,一开始讲这个,后面讲那个,我们就认为佛陀一生就是努力地构建他的哲学大厦、他的理论体系——佛陀并不是那样的。很多佛陀时代的人,佛陀就是讲了几句话,他就证果了。(佛陀可能想)“你证果了就行了,我也不需要说太多了,都是阿罗汉了我给你讲什么呢”,对吧?
 

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所以很多时候,你如果仔细地去辨析佛陀的教导的话,你会发现他很多地方也是前后矛盾的,甚至他对于理念的很多名词概念的诠释,他这个地方这样讲,到那儿他就那样讲。好比说他对于无明的诠释,大多数时候他对无明的诠释就是四圣谛——这也是一个最核心的东西——四圣谛,但是又有一些时候,他把无明解释为是对六根、六尘的无明,甚至有时候是对五取蕴的无明。他在不同场合诠释得又不一样。甚至有一次,有一个人来见佛陀,他说:你这个法是讲些什么呀?佛陀一看到这个人就知道来者不善,是来跟我辩论的。佛陀就说:我的教导就是不做毫无意义的争论。他就直接这样回答。
 
佛陀很多时候就是针对具体的人来说的,甚至包括他对于“无我”的开示。我们现在很多人认为“无我”是佛陀的一个很核心的概念但是另外一些经典里面,佛陀是不讲“无我”的。有的外道来问佛陀说:这个我到底存不存在呀?然后佛陀说:我不这样说。他说:那你是说我不存在吗?佛陀说:我也不这样说。那他说:你的意思是这个我既存在又不存在吗?还是既非存在又非不存在?佛陀说:这都不是我讲的。后来,这被包含在了佛陀十四个不回答的问题中,就是他不回答“我存不存在”这种问题。但是你明显地又看到,佛陀在另外一些场合就直接地说这个五蕴是无我的:一切行无常,无常即苦,苦即非我。他是很明确地这样说的。
 

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就是说,佛陀不是想要提出一个理论,他说法就是针对具体的情况、具体的人。他说法的目的只有一个,就是帮助你上道,就是启发你,让你能走上灭苦之道——八正道或者当下就帮助你证得什么果位,他说法就只有这一个目的。
 
那出于这个目的,“我怎么说都行,我可以往黑了说,我也可以往白了说,我今天这么说,明天我就反过来说,只要能达到目的就可以”。佛陀不会有人成早到晚地在旁边拿录音笔录他说的话,他不用去考虑所说的话回头写成书了,人家会不会说“啊,你昨天这么说,明天又这么说”地来骂,他不会考虑这个事。所以你要知道他说法是为了什么,从那个角度去理解他所说的。

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尊者介绍

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法心尊者 Ashin.Dhammasāra

2014年 接触南传上座部佛教,并参加内观禅修营学习禅修方法。

2016年 放下工作全身心独自住山修行。

2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心(Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya),于德加尼亚西亚多(U Tejaniya Sayadaw)座下剃度出家。随后在因德嘉长老(U Inndaka Sayadaw)座下达上成为比库,并长住于恰密棉禅修中心(Chanmyay Myaing Meditation Centre)。

2018年 在因德嘉长老的指示下,给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。

2020年 翻译了坦尼沙罗尊者(Ven. Thanissaro Bhikkhu)的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请,线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。

法心尊者的研究方向:

原始佛教溯源,依据巴利圣典四部尼柯耶,通过对巴利原词词意的探究,在不借助任何后期注释的基础上,只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学,探索原始佛教的思想架构。

编辑:Tārakā

校对:宗晟 

音频:黄二龙 

图片:胡安

终审:法心尊者 灵犀 Upekkhā






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