法心尊者
2020年7月20日微信群答疑
问
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贤友问：
苦的去除是要去认知它的无常、无我吗？
答
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有一些深度的、对于五蕴现象的执取，我们可以通过去认知它的无常的一面，或者认知它的非我、它不是属于我的这一面，来去除它。
但是并不是所有的苦都必须要通过认知它的无常、无我的一面来去除。好比说，当你看到电视上有一些美食的广告的时候，可能就会起贪心，就会想吃。但是，这种贪心并不源自于你认为这种美食是恒常不变的。
任何一个有常识的人，他都不会认为食物是恒常不变的。也不是因为认为电视里的那个食物是属于你的，你才会对它起贪心，对吧？你对于它起贪心的原因非常简单，就是因为你认为可以通过吃这个食物获得快乐，所以你才会生起贪心。
那么，这个时候你不是要去认知这种食物的无常、无我，应该去认知到这种贪心的生起，你首先要观照到这个贪心的生起。当你观照到这个贪心生起，你要去仔细地体会它，然后你会发现这个贪心，它的这种造作，这种躁动不安的感觉，让你感觉不舒服，让你感觉受苦。不是食物让你受苦，是你的贪心让你受苦。
佛陀也是这样说的。佛陀说，贪是苦，嗔是苦，愚痴是苦，对吗？这种贪心生起的当下你就在受苦。你应该认识到这个贪心的生起，它的这种特性是躁动的、造作的。而且，当你认知到这种特性的时候，你的心，有的时候它就会及时地做出调整。
当你的心做出调整的时候，这种贪心被平息下来，安抚下来之后，你会感觉到随着贪心的止息，这种苦的感觉也止息了。那么你相对地从一部分的苦中解脱了出来，你获得了一部分的“离苦得乐”。
那么在这个过程中，你的心就会认识到：是这个贪心的生起让我受苦；随着这个贪心的平息，苦也就平息了。在这个过程中，你就是在培育正见，也就是四圣谛。
你刚刚涉及到了整个四个圣谛，第一苦圣谛，第二苦因圣谛，第三是苦灭圣谛，第四是灭苦之道。你在这个过程中，就是在增长你的正见。
随着你去观照你的贪心，你还增长了你的念力。随着这种烦恼的去除，你的心变得更清净，你的定也增加了，你的精进力也增加了。因为你的心会随着你这样不断地去调整，你的心会更加热衷于去去除烦恼，去培养这些能去除烦恼，能导致苦的止息、苦的减少的这些善法–念、定力这些东西。这就是正精进的一个体现。
在这个过程中，你的心对于这种调整方式，对于这种修行方式，它的信心也增加了，因为它切实的体会到了利益。它看到了：随着这种贪心的调伏，这些苦的调伏，你的心变得更舒服，更喜悦了。
这就是修行的三十七道品的五根和五力，它在修行中的一个体现。
所以这才是你要去认知的东西，而不是说你必须要看到什么所谓的身心的无常的现象、无我的现象，你才能去做出调整，你的心才会去放下对于一些现象的执取。并不是这样的！很多时候，你的心的这种苦，你的心对于外部现象的这些执取，可以通过你直观的认识来调伏。
这个也是整个的八正道的一个运转原理。
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尊者介绍
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2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。
法心尊者的研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不借助任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
编辑：黄二龙
校对：Upekkhā
音频：黄二龙
图片：胡安
终审：法心尊者、灵犀
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sixiong20041123
本篇文章来源于微信公众号: 遥望佛陀正当年