法心尊者
2020年9月12日微信群答疑
图片下方为录音文字版
修行着重要训练什么？
法心尊者答疑 第109问
问
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贤友问：
礼敬尊者!
既然修行要不断地去拣择，去除不善法。我在打坐的时候体会，并不会有太粗重的不善法生起，在家打坐也没啥事来诱惑我，让我起贪心，也没有人来惹我，让我起嗔心。打坐面对的更多的不善法是昏沉和掉举。粗重的贪、嗔好像都是在日常生活中、与人交往中遇到的。
所以我可以理解打坐是修行的简单模式吗？先从简单的开始，培养基本的念力、定力这些……在生活中修行更像是困难模式。是这样吗？
谢谢，感恩尊者！
答
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法心尊者答：
它们是不一样的。修行的话着重还是在于培育念，尤其是在修行初期，也就是你心的这个把控力、控制力。在打坐的时候，因为你不动了，也没什么外部的事情来干扰，你的心就会沉下来，就可以去处理更深层的一些烦恼。
当然你感觉到你观不到更深层的烦恼，那不是因为你没有烦恼了，而是因为你在你现在能看到的这个层面，你看不到烦恼了。这个时候应该怎么办呢？去训练你的念，让心的专注力提升，这样它就会看到更细微的烦恼。
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怎么训练呢？所以佛陀说“要立足于身至念”。不要说我观察心念就完全地老是瞅着那个烦恼。很多人修禅法很容易陷入到这种误区，老是在看着心，觉得心里没什么烦恼，挺好的。心里没什么烦恼，你就回到身体上来，观照呼吸。比如说你有掉举(妄念纷飞)，这个掉举其实有时候也是对应着心里的一些烦恼，但是你可能看不到它，因为它比较细微，是属于愚痴。
那这时候怎么办？回到身体上来，观照呼吸，掉举了拉回来，掉举了拉回来。昏沉的时候也是一样，你试着能不能去旁观这个昏沉。如果做不到这点的话，看看能不能回到呼吸上来。可以试着加重呼吸，对抗昏沉，呼–吸–，体会全身姿势，感觉全身在呼吸，吸气–呼气，吸气–呼气……如果（还是）不行的话，可以把眼睛睁开一会儿，看看亮的地方，稍微深呼吸，睁开眼。然后实在不行就起来洗洗脸，去经行。这些都是可以的。
你能观照它就直接观照，观照不了的时候，就想办法对抗。当然对抗的时候要注意——不要一对抗心就开始用力、就紧张了，那就等于又开始培育新的烦恼了。
生活禅
生活禅的时候，你肯定没有在打坐、经行的时候心那么沉得下来。当然你也可以去除一些粗重的烦恼，因为你有很多的外缘引发你的烦恼，你也可以去对治它们。
然后也是在这个过程中去培养念，始终让你的心保持一个控制力、一个警觉，就是对你当下身心生起的现象——你要说什么话了、你现在又想做什么事了、你现在该做什么了、准备要去做什么——你就像看电影一样，看到这个心在像机器一样地运作。
要去训练这个念，念包含了正知。坦尼沙罗尊者把“正知”翻译成alertness，警觉，它是有这个特性在的。
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尊者介绍
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2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。
法心尊者的研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不借助任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
编辑：Helena
校对：春花
音频：来
图片：胡安
终审：法心尊者 灵犀 Upekkhā
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sixiong20041123
本篇文章来源于微信公众号: 遥望佛陀正当年