法心尊者
2020年11月01日微信群答疑
图片下方为录音文字版
标记的方法如何应用？
法心尊者答疑 第135问
问
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贤友问：
顶礼尊者!
感谢尊者，我在发觉生气之后，一直观察内心这种生气躁动的感觉，然后标记躁动、躁动， 开始肯定感受不到这种躁动产生的因果或者更多的苦。我想问初期这种标记实际只是一种压制内心的行为吗？还是一种正念？
谢谢尊者！
答
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法心尊者答：
这种标记的方式本身是一种辅助的工具，你千万不要把它当成禅修的一个主要目标。
“它这种是属于压制吗？还是一种正念呢？”这就取决于，你在运用这种标记法的时候你的心的关注点在哪里。如果说你是仔细地去体会内心的感觉，然后运用这种标记法来提醒自己去关注这种内心的感觉，那你就是在培养内心的正念，而不是压制。
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但是一定要注意的是，有的时候你在关注内心的这种躁动的感觉的时候，实际上你对这种感觉本身也是有瞋心的，你可能是带着嗔心在关注这种躁动，那么这时候你就要稍微注意一下，去调整一下内心对这种躁动的感觉的态度。这也就是雪乌敏长老经常提到的正确的禅修态度：你应该以一种全然的、旁观的、客观的方式来看待这种躁动。
虽然说它是烦恼，它是苦，它是我们需要去对治的、需要去除的目标，但是在观照它的时候，你不能通过观照来培养内心的嗔心，对吧？那就又变成了一个恶性循环了。所以你在观照它的时候，你要以一种完全旁观的、客观的态度来看着它，然后去标记它。
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但是你还是要知道，标记只是一种辅助的方式。如果你已经能做到很好地去观照它、去体会它的话，那你也可以不需要这种标记的方式，（这）也是可以的。如果你（处于）禅修初期，你觉得如果你不运用标记的话，你就会打妄想，你的心就容易跑，或者说被这种烦恼给卷进去，（或）已经卷入到这种烦恼的故事情节之中去了，那你就可以运用标记法去标记它。
这种标记法它本身是一种工具。它像拐杖一样，如果你已经学会走路了，你可以不需要拐杖。当然在禅修初期，它的确是一个非常好用的方式。这个你要自己去抉择。
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尊者介绍
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2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。
研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不盲目依赖任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
编辑：Helena
校对：李凤娥
音频：来
图片：面包手
终审：法心尊者 灵犀 Jan L
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sixiong20041123
本篇文章来源于微信公众号: 遥望佛陀正当年