法心尊者 2021年01月30日微信群答疑
图片下方为录音文字版
缘起法 法心尊者答疑 第190问
问 ————
贤友问： 礼敬尊者！ 尊者可以简单地讲解一下缘起法吗？ 感恩尊者！
答 ————
法心尊者答：
我简单地讲一下缘起是怎么回事。最重要的就是触-受-爱-取-有-生-生缘老死这七支，前面（几支）暂且不说。 ——— 触就是接触。接触就是包括六根——眼、耳、鼻、舌、身、意（对六尘）的接触。你升起的念头（脑子里的想法），这也是一种触，它是属于意触。 触缘受。受跟我们现代人说的感受有点不一样，我们一般说的感受其实是“触”———你身体感受到了什么。受，就是你对于主观经验的评判。你感受到了腿疼，你不喜欢这个腿疼，或者说其实腿疼这种现象本身就是一种心理现象，它不是生理现象；因为是你的心在警告你，你这儿疼了，你得赶紧动一动。受有苦受、乐受、不苦不乐受；就是你对于这个感受的体会、评判，你觉得它是苦的、乐的、不苦不乐的，这是触缘受。 ——— 受缘爱。受缘爱这两个环节之中实际上它还可以往里头加环节。比如说你腿疼，然后导致你内心焦虑；但实际上这个中间还可以有环节，比如说你看到了一些你不满意的事物，因为它跟你的观念相冲突，导致你升起焦虑，这是渴爱。这是受缘爱。 爱，就是渴爱，字面意思就是渴望的意思。佛陀说渴爱有三种：欲爱、有爱、无有爱。欲爱就是对于感官体验的渴望，你想要吃好吃的，你想要看美丽的东西。有爱的“有”跟我们中国人说的“有没有”不是一个意思；有爱的“有”，就是形成，就是你对于事物的认识，就是你认为事应该这样。比如说你对于政治、社会等等，你有你自己的看法，你对这些有渴望，这个是有爱。无有爱，就是它的反面，你认为这事不应该这样。这是三种渴爱。这种渴爱的直观体现就是你内心升起来的焦虑不安的感觉。 ——— 爱缘取。取就是执取，也就是执着。所谓的执着，就是你对于渴爱的一个诠释方式的固化。比如说你感觉到饿了，这是一种触。然后你的心不喜欢这个饿的感觉，这是受。然后它激发了你内心的渴爱，你认为我不要这个饿的感觉，我很焦虑，我不喜欢这个，我想要吃东西，这是渴爱。 然后执取是什么呢？执取，就是每个人对于渴爱的这种疏导有不同的方式。比如说你喜欢吃这个，他喜欢吃那个，这个地方人就会有区别，每个人就不一样了。你喜欢吃什么，他喜欢吃什么，你饿的时候你就想吃小龙虾，他饿了他想吃火锅，对吧？每个人都不一样。这个属于执取。 ——— 佛陀说有四种执取，戒禁取、欲取、见取、我论取。见取，对于观念的执取。你有你的观念，他有他的观念，你执着这些观念，这就是执取。欲取，就是刚才说的你喜欢吃这个，他喜欢吃那个，你喜欢听这种音乐，他喜欢听那种音乐，这是欲取。欲取，就是对于感官欲望的这种执取。
戒禁取，就是对于仪式感的执取，就是你对于一些仪式感的一些迷信，每个人多多少少都有一些，即使你不信宗教，即使你是无神论者，你还是有对仪式感的迷信。比如说我们的老年人觉得，孩子不回家过年就是不孝，这也是一种执取，对仪式感的执取。比方说你家里有一个佛像，或者你可能根本就不信佛，有一天你不小心把这佛像打翻了，佛像脑袋摔断了，你可能多少有点害怕，这也是一种对仪式感的执取。 我论取，就是对于自我的执取，你对于自我身份的执取，你认为我应该是一个什么样的人，这种执取也会导致你受苦。
——— 取缘有。有，就是你对于外部事物的一种投射。好比说你想吃东西的时候，你有触、有受、有爱，内心焦虑了，然后你想到我想吃火锅，然后你这个时候你的这种执取就固化下来了，你就满脑子想的都是火锅；或者说你就特别想吃火锅，你现在就不吃火锅不行了。这就是你陷入到这种执取当中了。这种执取会导致你的世界就变成了一个吃火锅的世界；你的世界就有了一个主题：就是火锅，你要么就是吃，要么就是忍着不吃。当然了，我就是这么简单的说一说，实际上你每时每刻你都有很多的想法，你的世界也由很多的世界重叠起来的，比如说你在吃火锅的路上，接了个电话，你工作上的事，你又创建了一个世界。 ——— 然后在这个世界中你有一个身份感，这个身份感就是有缘生。你去吃火锅，我是一个现在要去吃火锅的人，这就是你的身份感。如果你在这个吃火锅的路上死了，你满脑子都想着吃火锅的事，你没准儿投生的方向就跟火锅有点什么关系。当然了，我这是方便说法、简单的说，因为你内心里有非常非常多的细微的烦恼、执取、有，它都在起作用。
为了让你们能稍微理解一下，我说的就比较粗重了，实际上你每一个瞬间，你都有成千上万的这种触－受－爱－取－有在运作，非常的复杂，你想想是不是这样？你每一个瞬间，你都一会想到这个，一会想到那个，你又有一个新的触－受－爱－取－有了，然后又有生了。轮回就是靠缘起在起作用。 你在临终的那一刻，你最终的那一个触－受－爱－取－有，力量最强的那一个，就会导致你下一生的一个身份感。这就是为什么会有像六道轮回：地狱、天界等等，因为你的心老是往那个方向发展，它就会把你往那个方向去推。这是缘起的一个简单的说法，但是真正的你要体会缘起，只能在你修行中，在你内心里去体会。
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尊者介绍 ———— 2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。 2016年 放下工作全身心独自住山修行。 2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。 2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。 2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。 研究方向： 原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不盲目依赖任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。 编辑：Helena 校对：Jan 无忧 音频：来 Ruann 图片：面包手 终审：法心尊者 寰
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