法心尊者译著｜遥望有声书
图片下方为法心尊者译著文字版
解脱 · 涅槃
《佛法溯源》连载（12）
作者：坦尼沙罗尊者
（Ven. Thanissaro Bhikkhu）
中译：法心尊者
解脱
佛陀用过很多的名称来指代究竟的解脱，以表明它是如何解决许多与轮回有关的问题的，但他使用最频繁的名称是涅槃（nibbāna），字面意思是“解脱”。在日常使用中，巴利语nibbāna用来描述火的熄灭。佛陀时代的人们认为，火是由火大——一种充斥物质世界的潜能——的躁动所引发的。当被煽动时，火就会被点燃，并执取于它的燃料，这就是火如何得以持续的燃烧。当火放弃它的燃料时，它就会熄灭，火大因此而解脱，并回归到先前的平静止息的状态。
佛陀将熄灭的火与解脱的心做了类比，从而提出了几个关于究竟解脱的要点：
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这是一种平静、平和的冷却状态。
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它来自于放下执取。就像燃烧的火焰并不是被燃料困住，而是被它自身对燃料的执取所困，同样的，心也不是被五蕴这种体验所困，而是被它对五蕴的执取所困。这就是为什么，当心放下的时候，五蕴无法阻止它获得解脱。
正如一团火，当它熄灭了以后，你不能说它去了东边、西边、南边或北边，同样的，一个究竟解脱的人也不能被描述为存在、不存在、既存在又不存在、既非存在又非不存在。这一点关乎于如下事实：在“有”的语境里，你通过你所执取的欲望来定义自身。因为解脱的心是没有执取的，所以它不能被定义，因此也无法被描述。就如同任何“有”的世界也是由你所执取的欲望来定义的一样，一颗解脱的心是不可能出现在任何世界中的。
然而，熄灭的火与解脱的心两者之间的类比并不是完美的。与火不同，解脱的心不会回归到之前的潜在状态，也无法被再次激起而离开解脱的状态。涅槃彻底脱离了轮回：超脱于时间与空间、超脱于“有”的进程，超脱于六根（感官）的世界。它不成为任何事物的因，它也无因无缘。这就是为什么它终结了一切的苦。
佛陀常用“它不是xx”来描述涅槃，以表明它与六种感官所能感受到的任何东西都不一样。例如，他将它描述为一个没有饥渴、没有攀附、没有瀑流、没有痛苦的维度。但他的确给出了三个积极的要点来描述它是什么：
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它是彻底的自由。
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它是终极的快乐，尽管这种快乐并不来自五蕴的乐受。与之相反，它是一种无条件的、不依赖任何感官的幸福。
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它是一种意识，然而它不来自于五蕴的意识，也不依赖于感官。佛陀将这种意识称之为“没有表象的意识”。就像是一束不会撞击任何物体的光束：即使光束本身很亮，但它并不存在于任何地方。
一个在此生达到涅槃的人仍然会在感官上体验到苦与乐，但他/她的心已经一劳永逸地从贪爱、嗔恨和愚痴中解脱出来。在死亡来临时，来自六根（感官）世界的所有体验都会冷却，而达到彻底的涅槃（无余涅槃）。这些文字又一次提供了一个形象的比喻：此生的涅槃（有余涅槃）就像一团已经熄灭的火，但它的余烬仍然温暖。当过完此生，它就像一团完全熄灭的火，余烬都已冷却。
佛陀意识到，对于仍然沉迷于“进食”的人们来说，涅槃可能听起来是不太愉快甚至可怕的，但他向他的听众们保证，涅槃的意识与幸福实际上是可以抵达的最高的幸福，躲避饥渴的最安全的港湾，而它也不会残留任何对于那些被其抛弃的事物的遗憾或留恋。
（节选完）
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尊者介绍
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2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。
研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不盲目依赖任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
编辑：Helena
校对：灵犀
音频：来
朗读：琼海波澄
图片：面包手
终审：法心尊者 寰 Jan
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