“瓶颈”与“突破”—— 一位禅修者的亲历与体会

我的佛法实修起步于2017年春天，当时是按照南传上座部佛教体系帕奥禅法修行，直至2019年春，也没有感觉有任何进步。这时开始按照朱倍贤教授的原始佛法理论和实修体系禅修，经过大约半年的实修，感觉有了一些不同，到了2020年春有了比较大的进步，但是在这之后就感觉禅修进展非常缓慢。2020年夏开始接触到法心尊者开示的原始佛法，但是真正在实修方面应用是在2020年11月份，之后仅仅经过大约三个多月的时间，感觉禅修进步突飞猛进，对修行也有了比较深刻的体会。

2021年春，我在跟一些同修贤友交流沟通当中，发现很多人都有一些共同的困惑，就是他们很努力地修行了很长时间，但是禅修似乎还没有入门，因为他们感觉没有什么进步，自己也没有因为禅修而发生任何变化。在后来的交流和互动过程中，我就给了他们一些建议。他们在尝试了一段时间后，都有了不同程度的改善。所以我就想到，别的贤友在禅修过程中也可能存在同样的问题，于是就把我自己和这些同修贤友们的经验总结一下，供大家做个参考。

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我们知道，在原始佛法的修行方面，依照经典的记载，修行的次第首先是持守戒律，其次是守护六根，然后才是修习四念处，从这里才正式开始所谓的禅修。

由此可见，在正式开始禅修之前，修行者通过上述的训练，已经对自己的“心”有了一定程度的了解、约束和控制。在此基础上开展正式禅修就比较容易入门了。

但是，我们现代的修行者，由于种种原因，往往在还没有做好“心理”准备的时候，就开始了正式的禅修。这时候我们的心，就好比是一直生活在广袤的大草原上的一匹野马，还没有经过驯服的过程，就直接关在马棚里，它肯定是感觉不舒服的，要反抗的。在这种情况下，即使禅修的方向和方法正确无误，也有可能会造成禅修者以下两种困境：一是，经过很长一段时间的训练也不能突破“禅修之门”；二是，虽然能够进入“禅修之门”，但是不能够快速提升和进步，长期徘徊甚至停留在比较初级的水平上。

对于第二种情况，我的建议是，禅修者首先不要有急于求成的心理，因为这种心态本身也是一种烦恼和盖障；更重要的是坚持不懈地加强基本功的训练，也就是“念力”培养，这也是禅修者最重要的基本功。

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对于第一种情况，就是我今天要说的重点，这不仅是困扰禅修者本人的难题，；也是困扰禅师的一个难题。

以下就是我尝试着总结分析初级禅修者“卡住”不能“入门”的原因，以及“突破”的训练方法：

一、现在很多禅修体系，不论是否原始佛法，入门的基础训练都是从身念住的入出息念（安那般那念[AnaPana Sati]）开始的，这是佛陀比较重视的，也是佛法流传几千年被证明最有效的方法。所以禅修者无论遇到什么问题，都不要轻易放弃这种方法，无论遇到任何困难，最好也要在入出息念方面找突破口，来解决问题。

二、遇到困难的禅修者大多数是“卡”在安那般那念第三阶『吸气时觉知全身。呼气时觉知全身。』和安那般那念第四阶『吸气时令诸身行宁静祥和，呼气时令诸身行宁静祥和。』上。简单的说就是“觉知身体”和“放松身心”。

三、有的禅修者由于曾经受过马哈希禅法或者帕奥禅法（或者其他禅法）的训练，习惯于把注意力集中在身体很小的部位，禅修时有强烈的压迫感，甚至对禅修有厌烦甚至恐惧感。

可以尝试解决的办法：无论是坐禅、经行还是日常生活中，可以把观察身体的范围放到最大。可以观察全身整体，或者整个身体的移动，甚至整个身影的移动，只要知道在观察自己的身体就可以。并且在观察中练习放松全身。

四、有的禅修者没有能够真正的“觉知身体”和“放松身心”，是因为他们在观念上没有“放松”，比如说：他们会认为修习安那般那念的“觉知身体”和“放松身心”是很神圣的、神秘的，很宗教化的行为，与平时的“觉知身体”和“放松身心”是不一样的。静坐时、经行时他们在想：现在要开始禅修了，要开始静坐了，要开始经行了，要开始觉知身体、放松身体了，尤其是有尊者、法师、出家人这样身份的人告诉他要这么做时，就更会加强这种特殊化、神圣化的认知。因此，带有这样的观念和认知去觉知和放松，会让他有一种无名的负担和压力，而这种无名的负担和压力正是他不能真正放松的原因。这种负担和压力往往禅修者本人还不一定能够发现。

可以尝试解决的办法：告诉自己，这个觉知、这个放松，跟平常的觉知和放松身体没什么两样，非常的普通。就像你去看牙科时，医生在做口腔操作之前都会告诉你放松，你就像那样放松一样。

五、有的禅修者不会“觉知身体”，也就是不知道身体哪里紧张，自然也就不知道应该放松哪里。

可以尝试解决的办法：沿着身体从上到下的顺序逐步寻找紧张感，例如：从头皮、额头、眉心、两腮、下巴、喉咙、脖颈、双肩、胸部、腹部、背部、腰部、大腿、到膝关节等等。

六、有的禅修者知道自己身体有紧张感，在放松身体时，无论放松哪个部位，眉头都会跟着用力。也就是，他用皱眉头的用力，来放松身体的其他部位。有的禅修者也可能会有其他的情况，比如：不论放松哪里，都会耸立双肩来用力帮忙；或者夹住双臂等等，在放松身体时，总会有一个用力点。

可以尝试解决的办法：放松身体时，主要放松最习惯的那个用力的焦点部位，暂时先不考虑身体其他部位，待这个问题解决了再做其他部位或整体放松。

七、有的禅修者不理解“放松身心”的意义。他们可能一边做着放松身体肌肉的动作，一边心里在怀疑这样做跟修行佛法的关系。他们不理解的是，根据缘起法，身体的动作会反向影响心的活动。由于禅修者初期通常观察不到心，更控制不了心，所以训练的方法只能从观察和控制身体入手，来反向影响心的活动。所以安那般那念的第四阶是放松身心，而不仅仅是放松身体的肌肉，其实重点在“心”。所以，有的贤友在没有很好的理解放松身心的意义和作用时，可能就会常年做着简单肌肉放松，而没有刻意的放松心，进而影响心，提升心的品质。或者说，他们是心不在焉地做着放松身体肌肉动作。结果是，尽管他们也表面上做着放松身体（肌肉）的动作，可是心理活动却没有因身体动作而产生影响，因此这可能是他们修行很长时间也看不到进步原因。

可以尝试解决的办法：试着刻意去体会，在放松身体（肌肉）的同时，心也在放松。笔者有一个训练方法供贤友们参考。首先保持身体站立姿势，然后向前迈出一步，之后身体继续向前倾斜，但是控制住身体的平衡，不要迈出第二步，在身体向前倾斜达到极限时，刻意体会心是怎样在活动，体验心和身体的关系，心是怎样着急在前面地面寻找落脚点的，心是如何抓住身体怕身体倒下的等等；然后再慢慢把身体向后恢复直立姿势，在慢慢恢复的过程中，刻意体会心是如何从紧抓身体的状态又慢慢松开的过程。这样反复多做几次，相信你会对心和身体的关系有所体会的。

八、有的禅修者不能真正的放松是因为，当他想要放松身体时，就“努力”地放松、或者“使劲儿”地放松，这种神经质放松的结果是，越想放松，却越紧张。这种情况跟第七条的情况正相反，不是由于心不在焉不能放松；它跟第四条的情况也不一样，第四条的情况是由于心理负担过重造成的不能放松，而这种情况是由于过度紧张造成的不能放松身心。

可以尝试解决的办法：这种情况说明禅修者对安那般那念第一阶和第二阶的修习还不足够。安那般那念第一阶和第二阶的内容是『了知长呼吸』和『了知短呼吸』。所以先不要急于修习安那般那念第三阶和第四阶，尽量延长修习第一阶和第二阶的时间，尽量让心安顿下来，做好充分的准备工作，再开始觉知和放松。

九、有的禅修者自己表述身心已经很放松了，但是实际上，他没有真的放松，他只是停留在放松的“概念上”，是幻想出来自己放松了。

可以尝试解决的办法：由有经验的禅师发现并指出来，引导其进入真正的“放松身心”状态。

十、 不论出现上述哪种情况，都可以跟随法心尊者的《坐禅指导》音频打坐。在法心尊者的语音引导下，应该比较容易地进入对身体的觉知和放松状态。另外，法心尊者推荐使用计数器放松身体的办法也是挺有效果的。

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总的来说，大部分禅修者不能进入“禅修之门”的原因，要么是不会“觉知身体”，要么是不会“放松身心”。我认为最好的解决办法，就是禅修者依止一位有经验的禅师，通过对他的实修情况进行细致的观察和监督，并且双方频繁地互动和交流，这样就能做到及时、不断地微调和矫正错误，提高禅修效率。

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编辑：Helena

校对：Jan

图片：面包手

终审：法心尊者 寰 Jan

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