法心尊者
2021年04月04日直播
图片下方为录音文字版
跨越小须陀洹
法心尊者4月4日直播 18
法心尊者：
经历有个很特别的禅修阶段，它对应了十六观智的第二个观智——缘摄受智。在《清净道论》里对“缘摄受智”定义是：缘摄受智是法住智的同义词，也就是它管这个阶段叫“小须陀洹”。
在这个阶段的时候，实际上禅修者的很多表现、很多知见跟初果圣者是非常相像的，所以它经常被很多人误解为已经证得初果。就算那些佛教以外的修行人到这个阶段时，他们也会认为说自己已经觉悟了，已经开悟了……我们看到当代的或者历史上很多大师，他对开悟的理解实际上就是这个阶段。就是到了这个阶段，你对世界的认识发生了转变，你才会开始明白轮回是怎么回事儿。因为你理解到了“心”的决定性作用，然后你才会理解到轮回是怎么回事。
但我个人讲法的时候，不太喜欢老是强调这些东西，为什么呢？因为其实没什么用。如果我老是讲法的时候，跟你讲什么“心外无物、心生万物”这种听起来确实挺厉害（的话），但其实对大家的修行是不会有任何帮助的。所以我觉得一个真正会指导禅修的人，他肯定会相对来说比较务实一点，尽量去讲一些你能马上用得上的东西。但很多时候讲这些务实的东西，反而还会被人认为说：你是不是不懂？你这个人是不是境界不行？
实际上这个阶段是一个很重要的阶段，禅修者会在这个时候开始认识到“缘起”的决定性作用；也会认识到“缘起”的一些特性——事物由“心”的推动导致事物之间的联系，以及它的联贯性、相互因果的作用。而且往往过了这个阶段的人，再去看很多后世的佛教经典，或者一些以前看不懂的那些所谓的觉悟者们写的东西，你会发现你全部都能看懂。但这个阶段，会被很多人误以为自己已经解脱了，已经觉悟了。
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那么他如果不了解真正的修行的目标或者方向，他很有可能会就停留在这，再也不会进步了。然后他就会每天沉浸在自己的很多奇思妙想之中，他会发现原来事物是这么回事儿，原来宇宙是这样的，甚至他会感觉量子力学自己都明白了，他就开始著书立说了……很多什么灵修导师，其实都是在讲这些内容。
实际上当禅修者度过这个阶段的时候，如果他能潜下心来，更进一步地去深入，或者说他对他的禅修导师有非常强的信心，禅修导师能点醒他，告诉他：你没有觉悟，你没有证果，你还得继续。如果他能听得进去的话（因为很多人真的就听不进去了，他会生起非常强的傲慢心）。我见过很多人到了这个阶段，就是我提醒他，他也不以为然。他会觉得“我这境界太高了，你都未必能理解，你觉得我这个境界不行，那可能是因为你根本就没体会过我这种境界”。我遇到过很多这种禅修者。
这种境界当然不是离苦，他还有很多很多的苦，还有很多的烦恼。但是它真的非常像证果，所以经常会被人误解，但它实际上只是修行的一个很初级的阶段。在一些其他的修行法门里，他们管这个叫觉悟、觉醒，或者说叫开悟。
我看之前的提问里也有让我说“明心见性”是怎么回事，还有让我能不能聊聊藏传佛教，实际上术业有专攻，这些东西我并不是特别了解，但是我的确有稍微了解一点，或者跟相关的人也有聊过。
实际上，在这些修行法门里都有谈到这个阶段，他们都很重视（就是我刚刚提到的这个修行阶段），反而是原始佛教里对这个修行阶段没有那么重视。可能是因为这个阶段相对于初果、二果来说，它太低级了，所以可能佛陀根本就懒得去过多地提这个阶段。但是我们现在的修行者，很多（人）对这个阶段应该是比较颠覆性、比较重要的一个阶段。
那么，如果你在这个阶段更进一步下去，你其实就会开始真正地认识到“苦”是什么意思，你会开始认识到“无常、无我”这些概念，它到底指的是什么。你没有过这个阶段的时候，实际上你对“无常、无我”的认识都还是比较模糊的、比较概念化的，那么你对这个“苦”的认识也是相对来说比较概念性的。
如果修行者更进一步地去不断地体会“心行”的运作，那么他就会越来越深入到内心的这种运作之中；然后他就会开始体会到第三、第四观智，第三观智包含了三个，对“无我、无常、苦”的认识，所以叫苦随观智、无常随观、无我随观；然后，第四观智——这就是最重要的生灭随观智。
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所以我看很多人在缅甸禅修一段时间，比如参加密集禅修几个月，然后回到国内，他就会认为“我已经修到什么生灭随观智了”。实际上听一下他的体验，如果懂的人就会发现他根本就没有。因为他只是体会到了身体的生灭，真正的“生灭随观智”是“心行”的生灭，他根本就没有体会到“心行”的生灭，这种“生灭随观智”是没有任何意义的。
（未完待续）
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往期直播链接
为什么我很少讲十六观智 – 4月4日直播 4
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尊者介绍
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2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。
研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不盲目依赖任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
编辑：Helena
校对：张生 茉莉花茶
音频：来 Ruann
图片：面包手
终审：法心尊者 寰 Jan
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本篇文章来源于微信公众号: 遥望佛陀正当年