法心尊者
“唯一道”第五讲
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觉悟：轮回 • 业 • 四圣谛
| 佛陀的灭苦之路（5）
证得三明
宿命明之轮回
他首先证得了宿命明，回溯了自己的许多过去世，发现一切众生都在轮回中反反复复地不断投生。
我刚才说过，我们当下的人生就要面对很多让我们很不舒服、很荒谬的事物。当存在主义哲学家加缪认识到人生的荒谬性的时候，他就提出了一个观点，他说：“只有一个哲学问题，就是自杀。”也就是说，当你认识到了人生的荒谬之后，你还要不要继续活下去？要不要自杀？
当佛陀证得第一明——宿命明的时候，他发现众生不断地在轮回之中流转。也就是说，这种人生的荒谬、你所要面对的人生的苦痛、这些不爽的境遇并不会随着你的死亡而结束，反而会时时刻刻地、永恒地持续下去，这是让人感到非常绝望的一件事情。
现在很多人听到轮回可能很高兴，觉得这是一种变相的永生。但是如果你稍微了解一点历史的话，你就会发现在绝大多数的历史阶段，人类的生活都不是像你现在这么舒服、这么平安的，人类历史大部分都是血泪史。
况且依照轮回的法则来说，你不一定每世都能做人，很多时候你都会投生到很不好的境地，这就更加荒谬了，更加地让人无奈、痛苦。
所以当佛陀明了了这个之后——我们知道佛陀出家修行完全围绕了从苦中解脱这个主题——他就针对这个问题，希望能找出原因：到底是什么导致了这种周而复始，没完没了的轮回，使我们无止境地在生命中遭受苦痛、面对荒谬呢？
天眼明之业
佛陀把他的视角从宏观角度转换到了微观的角度，于是他证得了他的第二明——天眼明。他从微观处着眼，发现众生是因为自己的业（巴利语kamma）而投生到不同的境地。
我要稍微解释一下“业”这个词，它的字面意思是“行为”，这跟我们现在大多数人所理解“业”有一些出入。现在很多人把业力理解成一种左右着人生轨迹的神秘力量，甚至陷入了一种宿命论的认识中。这种对业与轮回的认识，基本上是属于印度教、婆罗门教的观点，它不太符合佛陀对这个问题的认识。在明天我讲到世间正见的时候，会对这个问题进行更详细的阐述。
佛陀所说的业就是行为，因为他想说的就是：我们因为自己的行为——这个行为不光指你对外的言语行为，更重要的是你内心的作意、动机——导致了你生命的方向；它影响了你心的品质，而心的品质决定了你投生的地方；或者说你心的品质决定了你当下的状态，从而决定了你生命——今世和来世——的走向。
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这就又涉及到了缘起法，我们后面再详细地阐述。我刚才也说过，在我个人修行的过程中，对缘起法（十二因缘）的体会也是越来越深。后世的很多人把缘起法当成一种纯粹的理论，以为它只是用来阐述我们如何投生，似乎很难把缘起法与个人的修行联系起来。实际上完全不是这样的。
真正的缘起法就是跟你的修行息息相关的，它是可以直接运用到你的修行上的，而且它在你修行的不同阶段会展现出不同的面向。
当佛陀证得了第二明的时候，他发现众生自身的业（行为）塑造了他们心的品质，这也导致了他们投生的状态、轮回的状态。
关于轮回这个话题，我们明天会详细地阐释。我刚才说过，刚刚接触佛教的时候，我并不是很认同这些观念，我很难接受这些宗教化的东西。在我刚开始禅修的时候，我是完全不能接受轮回这种思想的。那为什么我还是要说呢？因为轮回并不是我们很多人所理解的那样，佛陀是从一个不同的角度来理解这件事情的，现在很多人对于轮回的理解，其实是一种邪见。就算你自以为相信轮回了，你也很有可能只是相信了一种假的轮回。
佛陀看到了众生因为自己的业、自己的心灵品质而反复地投生到不同的地方，这个说明什么呢？说明佛陀认为我们是可以决定自己生命的走向的——当然如此，不然我们的修行不就毫无意义了吗？正因为我们可以决定生命的走向，所以我们才有做出转变的可能性。
在这个业与轮回的无休止的运转中，我们可以去追溯一个新的方向，去塑造一个新的生命走向，也就是导向解脱的方向，使我们的苦越来越少，直至究竟的解脱、苦的彻底灭除，也就是——涅槃。我们对此是有决定权的，我们的人生并不是完全由过去的业所决定了的。
当我们讨论业与轮回的时候，经常会陷入到印度教、婆罗门教的一种宿命论里面，把业力当成一种命中注定的神秘力量。有一些学者认为，佛教在后期发展演变的过程，实际上就是不断地与婆罗门教、印度教融合又对立的过程。
漏尽明之四圣谛
当佛陀意识到我们可以在当下作出转变去扭转这个进程的时候，他就开始探究是哪些原因导致了苦的生起和增长，如何才能做出转变，从而导致苦的削减。也就是说，他开始观照缘起法。在这里，佛陀把一切都看成一个过程。
再强调一遍：他不是在追寻一种不变的实相或者真理，而是把我们的生命、我们这个世间的运作，完全看成一个运动与发展的过程，它是有前因后果地不断被推动的。
所以佛陀才会去追溯缘起，从缘起法的某一个环节向前追溯苦的成因，直至追溯到了最根本的地方——无明（巴利语avijja）。于是他在这个环节上着手做出转变，从而证得了究竟的觉悟。
他觉悟了什么？他可不是看到天上的星星才觉悟的，他是看到了缘起法——也就是四圣谛。
～未完待续～
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唯一道｜佛陀的灭苦之路
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尊者介绍
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2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。
研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不盲目依赖任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
编辑：Tārakā
校对：灵犀
音频：来
图片：面包手
终审：法心尊者 寰 Jan
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本篇文章来源于微信公众号: 遥望佛陀正当年