伍
法显对5世纪初北印度
民间佛教信仰的考察
作者： 李利安 谢锐
来源：中国社会科学网
选自论文集《东晋求法高僧法显与<佛国记>》http://www.cssn.cn/zjx/zjx_zjyj/mjzjxyyj/201402/t20140228_1006569.shtml
考察活动在法显
旅印过程中的作用
法显（约337-422）是历史上第一位从中国去印度取回经典的求法僧，在整个中国佛教史上具有象征意义。
此后，历经一千多年，从中国去印度求法的僧人前赴后继，不绝于途，其中不但有中国僧人，也有韩国和日本的僧人。他们所处的时代不同，取经的目标有异，经受的艰险有别，在印度的游历路线也各不相同，但他们在印度都会从事三件事情：一是学习和求取经典；二是巡礼胜迹；三是考察。这三种活动是旅印求法僧全部游历中最重要的活动，是主导其他一切活动的核心。而这三种活动的关系则是相辅相成，圆融一体，共同促成了求法僧的求法活动。
在法显旅印的全部活动中，取经、巡礼、考察也是三种最重要的活动。从取经来看，法显是一位求法僧；从巡礼来看，法显是一位朝圣者；从考察来看，法显是一位善于观察、勤于记录的考察家。
法显去印度的最初动机和直接目标是寻取戒律经典，他在印度也始终以寻找、学习、研究、抄写、保存、携带经典为主要活动。
为了这项活动的展开，法显四处旅游，多方打听，广泛结交，去过很多寺院，拜见过很多高僧，同时学习印度语言文字，与各地学者进行佛学交流。由于印度是佛国圣地，那里留下了很多佛陀的遗迹，在佛教徒看来，这些遗迹都是神圣之地，巡礼这些圣迹是对佛陀的怀念和敬仰，是一种非常重要的宗教体验。大凡去印度的佛教徒，无论古代还是现代，一般都会去这些圣迹朝拜。朝拜这些圣迹和取经既有联系也有区别，可以视为一种与取经活动相互呼应的活动。有的西方学者在讨论法显到底是一位求法僧还是一位朝圣者，他们看到了法显这两类活动的不同，但他们忽视了这两类活动的一致。法显是带着虔诚的信仰去印度的，是在信仰力量的支撑下完成取经大业的，而信仰是一种深刻的内心活动和精神状态，它可以体现为对佛教经典的热衷，也可以体现为对佛教圣地的向往，还可以体现为翻译和弘扬某种经典、实践和推崇某种教义、以及建立寺院、救济苦难等等。在信仰者的内心世界，这些活动是圆融一体的。至于考察，这几乎也是所有旅行者的必然活动。对于法显这样的求法僧来说，内心充满了对佛国的向往，其内在的热情、好奇、敬仰都促使他广泛观察，深入思考，认真记录，从而形成了名垂千古的《佛国记》。
可以说，《佛国记》就是法显考察活动的全程记录。在取经、巡礼和考察三种活动中，取经是解决佛学的疑惑，巡礼是实践宗教的感情，考察则是观察和记录印度社会与印度文化的各个方面。
法显在印度的考察活动包括很多方面的内容。如对佛教历史事件的考察，对历史人物遗迹的考察，对佛教寺院的考察，对佛教经典的考察，对佛教宗派的考察，对社会制度的考察，对社会生活的考察，对风土民情的考察，对国家政治的考察，对山川地理的考察，对神话传说的考察，对农业生产的考察等等。
可以说，一部《佛国记》就是一部旅印考察总集。其中对印度民间佛教信仰的考察是全部考察活动中的一项重要内容。过去，学术界对此多有忽视，这是十分遗憾的。
由于印度幅员辽阔，各地山川相异，风土各别，民间佛教信仰也有重要差异。北印度是法显进入印度的首站，也是法显考察最细致的地区之一。这里是印度佛教向西亚和中亚地区传播的前沿阵地，是早期中国佛教的印度源头，对中国佛教曾产生了极为重要的影响。4世纪末5世纪初的北印度正处于佛教发展的重大转型时期，原有的部派佛教尤其是有一切有部在这里依然十分兴盛，而大乘佛教已经开始了迅猛的发展。佛教经典在这里大量涌现，佛教在当地民间的传播也开始空前普及。
借助法显对北印度民间佛教信仰的考察，我们可以把握5世纪初北印度民间佛教的基本类型和基本特征。
考察活动在法显
旅印过程中的作用
法显（约337-422）是历史上第一位从中国去印度取回经典的求法僧，在整个中国佛教史上具有象征意义。
此后，历经一千多年，从中国去印度求法的僧人前赴后继，不绝于途，其中不但有中国僧人，也有韩国和日本的僧人。他们所处的时代不同，取经的目标有异，经受的艰险有别，在印度的游历路线也各不相同，但他们在印度都会从事三件事情：一是学习和求取经典；二是巡礼胜迹；三是考察。这三种活动是旅印求法僧全部游历中最重要的活动，是主导其他一切活动的核心。而这三种活动的关系则是相辅相成，圆融一体，共同促成了求法僧的求法活动。
在法显旅印的全部活动中，取经、巡礼、考察也是三种最重要的活动。从取经来看，法显是一位求法僧；从巡礼来看，法显是一位朝圣者；从考察来看，法显是一位善于观察、勤于记录的考察家。
法显去印度的最初动机和直接目标是寻取戒律经典，他在印度也始终以寻找、学习、研究、抄写、保存、携带经典为主要活动。
为了这项活动的展开，法显四处旅游，多方打听，广泛结交，去过很多寺院，拜见过很多高僧，同时学习印度语言文字，与各地学者进行佛学交流。由于印度是佛国圣地，那里留下了很多佛陀的遗迹，在佛教徒看来，这些遗迹都是神圣之地，巡礼这些圣迹是对佛陀的怀念和敬仰，是一种非常重要的宗教体验。大凡去印度的佛教徒，无论古代还是现代，一般都会去这些圣迹朝拜。朝拜这些圣迹和取经既有联系也有区别，可以视为一种与取经活动相互呼应的活动。有的西方学者在讨论法显到底是一位求法僧还是一位朝圣者，他们看到了法显这两类活动的不同，但他们忽视了这两类活动的一致。法显是带着虔诚的信仰去印度的，是在信仰力量的支撑下完成取经大业的，而信仰是一种深刻的内心活动和精神状态，它可以体现为对佛教经典的热衷，也可以体现为对佛教圣地的向往，还可以体现为翻译和弘扬某种经典、实践和推崇某种教义、以及建立寺院、救济苦难等等。在信仰者的内心世界，这些活动是圆融一体的。至于考察，这几乎也是所有旅行者的必然活动。对于法显这样的求法僧来说，内心充满了对佛国的向往，其内在的热情、好奇、敬仰都促使他广泛观察，深入思考，认真记录，从而形成了名垂千古的《佛国记》。
可以说，《佛国记》就是法显考察活动的全程记录。在取经、巡礼和考察三种活动中，取经是解决佛学的疑惑，巡礼是实践宗教的感情，考察则是观察和记录印度社会与印度文化的各个方面。
法显在印度的考察活动包括很多方面的内容。如对佛教历史事件的考察，对历史人物遗迹的考察，对佛教寺院的考察，对佛教经典的考察，对佛教宗派的考察，对社会制度的考察，对社会生活的考察，对风土民情的考察，对国家政治的考察，对山川地理的考察，对神话传说的考察，对农业生产的考察等等。
可以说，一部《佛国记》就是一部旅印考察总集。其中对印度民间佛教信仰的考察是全部考察活动中的一项重要内容。过去，学术界对此多有忽视，这是十分遗憾的。
由于印度幅员辽阔，各地山川相异，风土各别，民间佛教信仰也有重要差异。北印度是法显进入印度的首站，也是法显考察最细致的地区之一。这里是印度佛教向西亚和中亚地区传播的前沿阵地，是早期中国佛教的印度源头，对中国佛教曾产生了极为重要的影响。4世纪末5世纪初的北印度正处于佛教发展的重大转型时期，原有的部派佛教尤其是有一切有部在这里依然十分兴盛，而大乘佛教已经开始了迅猛的发展。佛教经典在这里大量涌现，佛教在当地民间的传播也开始空前普及。
借助法显对北印度民间佛教信仰的考察，我们可以把握5世纪初北印度民间佛教的基本类型和基本特征。
～连载·待续～
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尊者介绍
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2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。
法心尊者的研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不借助任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
编辑：Tārakā
校对：Upekkhā
图片：面包手
终审：法心尊者 灵犀 Jan L
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sixiong20041123
本篇文章来源于微信公众号: 遥望佛陀正当年