略谈马哈希禅法 – 法心尊者答疑第122问

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法心尊者

2020年12月07日微信群答疑

图片下方为录音文字版

略谈马哈希禅法

法心尊者答疑第122问

问

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贤友问：

礼敬尊者！

尊者曾提过“那么我个人在马哈希禅法中可以说是非常的受益，受益良多。我自己了解了非常多的禅法，泰国的、缅甸的，甚至包括斯里兰卡的一些禅修方法，甚至我可以说，在我看来马哈希禅法是所有的这些禅法中考虑的最周全的。＂可否分享一下，为何这个禅法尊者认为最周全？如何受益良多？谢谢！

答

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法心尊者答：

这个问题如果要展开来说，可以说很久，我就简单地谈一谈我的看法。

实际上，很多人对于马哈希禅法有一个非常普遍的误解，就是认为马哈希禅法只是让人紧盯肚皮的起伏，去觉知肚皮起和落的这种感受。

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这个显然是不准确的，因为如果我们去听马哈希西亚多本人对于这个禅法的讲解的话，我们就会发现马哈希禅师差不多用了一个小时的时间，不厌其烦地去叮嘱禅修者：

当你观肚皮起伏的时候，要去观照肚皮起伏的感觉，并且要去标记它，标记“起”和“伏”；如果你听到声音，你的注意力跑到声音上面的时候，你要去观照并且标记“听到、听到”；当你看到的时候，你要去观照并且标记“看到、看到”；当你打妄想的时候，你要去标记“妄想、妄想”；当你起贪心的时候，你要去观照并且标记“贪心、贪心”；当你起嗔心的时候，你要去观照并且标记“嗔心、嗔心”……

他反反复复地、不厌其烦地这样讲解了一个小时，其实就是想告诉禅修者：不管当下发生任何事情，不管在你的身心上有任何的现象生起，你都要去观照它，并且标记它。

但是，很多禅修者依然固执地认为，马哈希禅法就只是让人观照肚皮的起伏——这是非常可笑的一种误解。

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在恰宓棉（禅修中心），曾经有一位禅修者跟禅师小参的时候说：“我认为观照鼻孔下方的呼吸，就是在修止禅；当我观照腹部起伏的时候，就是在修观禅。”

可能很多禅修者都是这样认为的。

但是，当时禅师直接地纠正他说：“不对。如果你只是观照腹部的起伏，实际上还是在修止禅。“

实际上马哈希禅法的核心要点并不是观照肚皮的起伏。

对于初级禅修者，要求他们仔细地去觉知肚皮的起伏，是为了培养他的专注力，让他能具备一个基础的专注力，来更进一步地开发智慧。

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实际上，马哈希禅法的一个核心应该是——观照内心的动机。

也就是，当禅修者具备基础的专注力和观照力之后，禅师就会去引导他着重地观照内心的动机。

比如说，在他行禅的时候，要去观照脚要抬起的动机，脚推进的动机，以及脚要落下的动机。当他行禅走到终点的时候，要稍微站一会儿，去观照内心想要转身的动机。当他转过来之后，同样要稍微停顿一下，去观照想要走路的动机。

在日常生活中，同样也要去这样观照。比如说，早上要起床的时候，去观照想要起身的动机、想要站起来的动机、想要抬腿走路的动机，甚至可以细微到每一个想要眨眼的动机、每一次想要吸气的动机、想要呼气的动机……

这些都是需要你具备了一定基础的专注力之后，才能观照得到的。对于初级禅修者，他想要观照这种动机，也是观照不了的。

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至于说，禅修者要达到什么程度的专注力才可以去着重观照内心的动机，这个临界点就需要禅师来判断了，禅师根据自己的经验来做出引导。所以，实际上马哈希禅法是非常依赖禅师的教学水平的一个禅法。

很多禅修者可能修习马哈希禅法非常长的时间，甚至可能很多年，但是因为他并没有很有效地提升自己的专注力，或者说他的专注力并没有达到一个合格的标准，那可能他的禅师给他的指导始终都是一个很初级的指导，也就是让他观照肚皮的起伏。因为他没有能力去观照内心细微的动机，禅师也不会引导他更进一步地进入更高的禅修阶段。

所以，这些禅修者他修了很多年，他可能认为说马哈希禅法就只是“让我去观照肚皮的起伏”。

甚至这些禅修者，可能在修习了很多年之后，他虽然禅修上面没有很好的进展，但是因为已经具备了一定的资历，他就开始去指导其他人禅修了。

那么，这些禅修者当他成为了禅师之后，他同样只会教导别人专注地觉知肚皮的起伏。他的这些学员，实际上可能禅修水平应该往更高的阶段去进展的时候，这些禅师也没有能力去对他做出一个很有效的指导，就只是让他继续观照肚皮的起伏。

所以，这就导致非常多的人对于马哈希禅法有这种很粗浅的误解。这也是一个让人很无可奈何的事情。

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缅甸的恰宓长老，他就非常注重让禅修者修习慈心禅。实际上，这也是因为很多现代人日常的生活环境，都是一个比较躁动、烦躁的生活环境，很难让心平静下来去有效地提升专注力。

所以当他从修习慈心禅入手的话，他就可以去调伏一些粗重的烦恼，然后再来修习观照肚皮的起伏，他的这个专注力才能有效地提升，那么他才有可能去更进一步地开展观智。

至于他在哪一个阶段可以从慈心禅转到观禅的修习，以及他修习到了什么阶段才能去着重地观照内心的动机—— 这个临界点，这个度，都是需要一个有经验的禅师来把握的。

如果一位禅师，他没有对于这个教学阶段的把握，甚至他本人可能也没有体会过高层次的禅修阶段的话，那他对于禅修者的指导很有可能就会出现偏差。

甚至于很多禅修者，因为一直死死地盯着肚皮的起伏，导致他的身心都已经出现很多的问题了。这些禅师完全没意识到这种隐患，还是继续让禅修者紧紧地观照肚皮的起伏，导致很多禅修者在修行了一段时间之后脾气会越来越不好，甚至更严重的是出现一些精神问题——这都是完全有可能的。

但是，这并不是这个禅法本身的问题。

所以，我们在了解任何一个禅法的时候，一定不要只是泛泛地了解它表面的一些内容，我们要去理解它内在的原理和机制。这样，我们才能很好地去评判自己的禅修阶段，以及判断这个禅法是否适合自己。

🔚

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尊者介绍

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法心尊者 Ashin.Dhammasāra

2014年接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。

2016年放下工作全身心独自住山修行。

2017年赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。

2018年在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。

2020年翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。

法心尊者的研究方向：

原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不借助任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。

编辑：Tārakā

校对：明懿

音频：来

图片：胡安

终审：法心尊者灵犀 Upekkhā

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