法心尊者
2020年9月06日线下法谈讲座录音
*以下所附相关经文转载自：
http://agama.buddhason.org/MN/MN107.htm
《中部·107经/会计师目犍连经》
(天臂品[11])
我听到这样：
有一次，世尊住在舍卫城东园鹿母讲堂。
那时，会计师目犍连婆罗门去见世尊。抵达后，与世尊互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，会计师目犍连婆罗门对世尊这么说：
「乔达摩先生！犹如对这东园鹿母讲堂来说，次第的学习、次第的行动、次第的道迹被看见，即：直到最后阶梯。乔达摩先生！对这些婆罗门来说，次第的学习、次第的行动、次第的道迹被看见，即：在学习上。乔达摩先生！对这些弓箭手来说，次第的学习、次第的行动、次第的道迹被看见，即：在弓术上。乔达摩先生！对我们会计师来说，次第的学习、次第的行动、次第的道迹被看见，即：在计算上。乔达摩先生！因为我们得到徒弟后，我们首先令他这么计算：『一个的一、二个的二、三个的三、四个的四、五个的五、六个的六、七个的七、八个的八、九个的九、十个的十。』乔达摩先生！我们也令他计算百，也令他计算更多。乔达摩先生！在这法、律中也能安立这样次第的学习、次第的行动、次第的道迹吗？」
「婆罗门！在这法、律中也能安立这样次第的学习、次第的行动、次第的道迹。婆罗门！犹如熟练的驯马师得到贤骏马后，首先令牠作马衔上的惩治(磨练)，而后[再]令牠作更进一步的惩治(磨练)，同样的，婆罗门！如来得到被调御人后，首先这么调伏：『来！比丘！你要成为持戒者：你要住于被波罗提木叉的自制所防护，具足正行和行境，在微罪中看见可怕，在学处上受持后学习。』
婆罗门！当比丘成为持戒者：他住于被波罗提木叉的自制所防护，具足正行与行境，在微罪中看见可怕，在学处上受持后学习时，如来更进一步调伏他：『来！比丘！你要成为守护根门者：以眼见色后，不要成为相的执取者、细相的执取者，因为当住于眼根的不防护时，贪婪、忧之恶不善法会流入，你要依其自制而行动，保护眼根，你要在眼根上达到自制；以耳听声音后，……以鼻闻气味后，……以舌尝味道后，……以身触所触后，……以意识知法后，不要成为相的执取者、细相的执取者，因为当住于意根的不防护时，贪婪、忧之恶不善法会流入，你要依其自制而行动，保护意根，你要在意根上达到自制。』
婆罗门！当比丘成为守护根门者时，如来更进一步调伏他：『来！比丘！你要成为饮食上的知量者：你应该如理省察后吃食物：「既不为了享乐，也不为了陶醉，不为了好身材，不为了庄严，只为了这个身体的存续、生存，为了止息伤害，为了资助梵行。这样，我将击退之前的感受，不激起新的感受，健康、无过失，安乐住。」』
婆罗门！当比丘成为饮食上的知量者时，如来更进一步调伏他：『来！比丘！你要住于专修清醒：比丘们！这里，白天你要以经行、安坐，要使心从障碍法净化；在初夜时段，你要以经行、安坐，要使心从障碍法净化；在中夜时段，你要以右胁作狮子卧，将[左]脚放在[右]脚上，具念、正知，作意了起来想；在后夜时段，你要再以经行、坐禅，安坐，要使心从障碍法净化。』
婆罗门！当比丘成为专修清醒者时，如来更进一步调伏他：『来！比丘！你要具备念与正知：在前进、后退时是正知于行为者；在前视、后视时是正知于行为者；在[肢体]曲伸时是正知于行为者；在[穿]衣、持鉢与大衣时是正知于行为者；在饮、食、嚼、尝时是正知于行为者；在大小便动作时是正知于行为者；在行、住、坐、卧、清醒、语、默时是正知于行为者。』
婆罗门！当比丘成为念与正知时，如来更进一步调伏他：『来！比丘！你亲近独居的住处：林野、树下、山岳、洞窟、山洞、墓地、森林、露地、稻草堆。』他亲近独居的住处：林野、树下、山岳、洞窟、山洞、墓地、森林、露地、稻草堆。他食毕，从施食处返回，坐下，盘腿后，挺直身体，建立起面前的念后，舍断对世间的贪婪，以离贪婪心而住，使心从贪婪中清净。舍断恶意与瞋怒后，住于无瞋害心、对一切活的生物怜愍，使心从恶意与瞋怒中清净。舍断惛沈睡眠后，住于离惛沈睡眠、有光明想、具念、正知，使心从惛沈睡眠中清净。舍断掉举后悔后，住于不掉举、自身内心寂静，使心从掉举后悔中清净。舍断疑惑后，住于脱离疑惑、在善法上无疑，使心从疑惑中清净。
他舍断这些心的随杂染、慧的减弱之五盖后，从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅；以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅；以喜的褪去与住于平静，有念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说：『他是平静、具念、住于乐者』的第三禅；以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而念遍净的第四禅。
婆罗门！凡那些心意未达成、住于无上离轭安稳希求中的有学比丘，这样，这是我对他们的教诫。凡那些烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，对他们来说，这些法导向当生的乐住与念与正知。」
当这么说时，会计师目犍连婆罗门对世尊这么说：
「当乔达摩尊师的弟子被乔达摩尊师这样教诫、这样训诫时，他们全都到达究竟终结的涅槃，或者某一些不到达呢？」
「婆罗门！当我的弟子被我这样教诫、这样训诫时，有一些到达究竟终结的涅槃，某一些不到达。」
「乔达摩先生！涅槃住立，导向涅槃之道住立，乔达摩尊师的劝导住立，然而，什么因、什么缘当乔达摩尊师的弟子被乔达摩尊师这样教诫、这样训诫时，有一些到达究竟终结的涅槃，或者某一些不到达呢？」
「那样的话，婆罗门！这情况我要反问你，就依你认为妥当的来回答。婆罗门！你怎么想：你熟悉往王舍城的路吗？」
「是的，先生！我熟悉往王舍城的路。」
「婆罗门！你怎么想：在这里，如果有想要去王舍城的男子走来，他来见你后这么说：『大德！我想要去王舍城，指示我[往]那王舍城的路。』你会对他这么说：『喂！来！男子！这条路去王舍城：经由它走一下子；经由它走一下子后你将看得见像那样的村落，经由它走一下子；经由它走一下子后你将看得见像那样的城镇，经由它走一下子；经由它走一下子后你将看得见王舍城能令人愉悦的园林、能令人愉悦的森林、能令人愉悦的土地、能令人愉悦的莲花池。』当被你这样教诫、这样训诫时，他取旁道后，他会向西走。而，如果有想要去王舍城的第二位男子走来，他来见你后这么说：『大德！我想要去王舍城，指示我[往]那王舍城的路。』你会对他这么说：『喂！来！男子！这条路去王舍城：经由它走一下子；经由它走一下子后你将看得见像那样的村落，经由它走一下子；经由它走一下子后你将看得见像那样的城镇，经由它走一下子；经由它走一下子后你将看得见王舍城能令人愉悦的园林、能令人愉悦的森林、能令人愉悦的土地、能令人愉悦的莲花池。』当被你这样教诫、这样训诫时，他平安地走到王舍城。婆罗门！王舍城住立，导向王舍城之路住立，你的劝导住立，然而，什么因、什么缘当你这样教诫、这样训诫时，一位男子会取旁道后向西走，一位会平安地走到王舍城呢？」
「乔达摩先生！在这里，我能作什么呢？乔达摩先生！我是指路者。」
「同样的，婆罗门！涅槃住立，导向涅槃之道住立，我的劝导住立，然而，当我的弟子被我这样教诫、这样训诫时，有一些到达究竟终结的涅槃，某一些不到达，婆罗门！在这里，我能作什么呢？婆罗门！如来是指路者。」
当这么说时，会计师目犍连婆罗门对世尊这么说：
「乔达摩先生！凡这些无信、为了生活而不是由于信，从在家出家，成为非家生活、狡诈、伪善、欺骗、毛躁、自大、轻浮、饶舌、言语散乱、不守护根门、饮食不知适量、不专修清醒、不珍惜沙门身分、不强烈地尊重所学、奢侈、散漫、率先堕落、轻忽独居的责任、懈怠、缺乏活力、念已忘失、不正知、不得定、心散乱、劣慧、愚蠢的人，乔达摩尊师不与他们一起共住。
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尊者介绍
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2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。
法心尊者的研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不借助任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
编辑：Helena
校对：Upekkhā
音频：来
图片：胡安
终审：法心尊者 灵犀 Upekkhā
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sixiong20041123
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