怎样才算“活在当下”？- 法心尊者答疑 第143问

2020年11月16日微信群答疑

这是在佛教里面，不管是原始的经典还是后期佛教，都经常在谈的一个问题，就是所谓的“活在当下”。意思就是：你过去的事情已经过去了，后面的事情还没来。

这就是我为什么说悔恨心是不善心，悔恨心也是一种烦恼。为什么我一直强调你要把修行、要把注意力拉回到你当下自己的身心上面去体会呢？因为还没来的事情，你是无法很好地去预判或者去控制的，过去的事情就更没有办法改变了。

你能改变的只有你的当下，苦也是当下的苦。

你为什么会因为过去的事情导致受苦？实际上是因为过去的事情，它在你当下显现。如果你现在失忆了，把这事忘了，可能也不会因为它受苦了。所以你的苦，还是当下在受苦，你要解决的还是当下的问题。

调整看待事物的方式

我们佛教里虽然有说到业力、因果，很多人把它理解成一种宿命论，其实佛教并不是宿命论。过去的事的确在影响我们当下的境遇、状况，但是，我们可以在当下选择如何去面对它，可以在当下去调整我们的心，然后去调整我们看待事物的方式。

比如说你的这个问题，可能近一段时间你时时会浮想起来。尤其是在面对它的时候，你更是会想起来过往的片段。实际上你要知道这些过往的片段，它并不是真实存在的。

在南传佛教里有两个概念叫：真实法和概念法。什么叫真实法？真实法的意思就是：你在当下能体验到的身心的体会。实际上这个才是你直观的、能体验的东西，苦也是只在这个上面，只在你当下的身心的体验上面。

当你在回忆，或者在设想未来，导致你当下生起烦恼。这个时候，你首先要意识到问题就在现在，这是当下、此时此刻的问题：“我的烦恼在这儿，不在过去，它也不在未来，它就在现在我的身心上面。”

你意识到这个问题，要知道是你的这些回忆——很多时候其实就是妄想，你在想会不会发生一些不好的事，可能它根本不会发生，也可能它会发生，但是总的来说它是你想出来的——你脑海里的这些画面，像电影一样的这些东西，导致你内心生起烦恼。

首先你要明白这一点，要以这个角度来认知这件事。比如说你的侄女，她也没在你面前，但是你自己坐在这里的时候，你还是会想这件事，对吗？不是她让你受苦，是你脑子里的这些想法让你受苦，让你生起烦恼。

体会烦恼的感觉

你意识到这点之后，然后要去体会一下这个烦恼是什么感觉。

为什么说烦恼就是苦？你要自己去体会这个问题：它到底是不是苦？你生起这些不安也好，还是焦虑也好，不管它是什么样的情绪，它是什么感觉？它在你的身体上怎么体现？

我们内心里的一些造作、躁动，也会导致我们身体有反应，对吗？身体也会有种种的感受，生气的时候会发热，恐惧的时候会发冷……身体是什么感觉？然后你内心里这种烦恼，内心的这种焦虑，它是一种什么样的状态？它是什么感觉？仔细地去体会它。

只有当你能面对它、能体会它的时候，你才有可能去解决它，把注意力拉回来，在当下体会这种想法。是想法带给你的烦恼，不是你侄女儿带给你的烦恼，不是这个事带给你的烦恼。

这种回忆、这种想象，你脑海里的这些念头，导致你在当下受苦。

你如果试着去调整自己的认知模式，看待问题的角度，训练自己去以这个方向、以这个方式看待你当下身心的经验的话，那么你就是迈出第一步了。你才有可能开始去解决问题。就像我刚开始说的抑郁症，只有当他认识到自己有问题的时候，他才有可能去解决。

甚至有的人就只是这样做，他的问题就迎刃而解了。在我们的修行中也有这种情况，有的人只是通过不断地觉知身心，他就解脱了。

根本上是要解决烦恼的问题

所以还是要在当下解决问题，一定要去调整自己认识问题的角度。

过去的事情已经过去了，而不是存在什么地方，就像我们存在电脑里没事电影播放一下，让你去看一下——它已经过去了。它对你的影响只在你的脑海里，当你想起它的时候。

当然你也不是不去想，事情还是要做的，不是像鸵鸟一样把头埋在沙子里，假装这事不存在，不是的。该解决的问题还是要去解决，你该做的事还是要去做。

但是你在想这个事，或者在计划这个事的时候，内心里有没有烦恼？你内心里的烦恼可能会反过来影响你的决策，影响你对待这件事的看法，很多时候会导致你做出很多愚蠢的行为和决策，不理智的行为。

你想着去帮助他，或者把事情解决，这是没问题的。但是很多时候，我们是陷入到这种焦虑的心理状态之中。你以为你在想解决办法，实际上可能只是在反反复复地、一遍一遍地回想这个事，然后自责；然后继续回想、继续自责；然后你就继续受苦。这就没有意义了。

所以，根本上还是要解决烦恼的问题，解决你内心里的这些贪、嗔、痴的问题。当你内心的贪、嗔、痴能平复下来之后，你再去想怎么解决问题的时候，你的思路和你的角度就也不一样了。你就能更客观、更理智地看待问题，你也能做出更理智的决策。

 —— 法心尊者 • 答疑群 ——

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2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。

2016年 放下工作全身心独自住山修行。

2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。

2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。

2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。

法心尊者的研究方向：

原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不借助任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。