法心尊者
2020年11月01日微信群答疑
图片下方为录音文字版
如何理解“空”？
法心尊者答疑 第136问
问
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贤友问：
礼敬尊者！
尊者在一次开示中讲到“空”时说:比如住在乡村的人，城市对他来说就是空。我可不可以这样理解:乡村对他来说就是“有”？我以前听的开示，解释空是指无常，无常就是空，空就是无常。按照尊者的解释，是不是和我有关的就是有，和我无关的就是空？
感恩尊者解惑！
答
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法心尊者答：
我们去理解经典中名词概念的时候，千万不要望文生义。
因为，首先，你所看到的中文本身就是别人翻译过来的；而且，我们如果看《阿含经》或者古代的一些经文，他采用的还是古汉语名词的定义，跟我们现代汉语又有一些区别。如果你望文生义的话，那就一定会产生歧义。
比如说“有”这个概念，它并不是“空”的反义词。关于“有”是什么意思，其实，我在之前讲到“缘起法”的地方，也有简单地提过。这里就不多复述了。
但是，关于“空”这个概念，之前讲到《大空经》的时候，我说“对于生活在乡野的人，城市对他来说就是不存在，他不会起关于城市的想法，那么，城市对他来说就是空的”。这里主要还是从内心的执取的角度来看待这个问题。也就是说，他不会再起跟城市有关的念头，他内心不会执取跟城市有关的事情，所以，城市对他来说就是空的。
那么，当他在密集禅修的时候，他在不断地关注自己的身心的时候，外部的事情，也就是他的居住环境——比如说他住在丛林里——丛林的这些事情也不会对他产生影响，他内心不会产生对于丛林、外部居住环境的念头和执取。所以这个时候，他所居住的地方——丛林，对他来说也是空的。
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“空”，要从两个角度来说，类似我们大乘佛教所说的“缘起性空”。
首先是外部的空。这个外部并不是指我们世俗的外部，而是指你的五蕴，也就是你可以观照的目标本身的这种“空”的特性。那么这种空的特性就是指“无常”的意思，也就是，你要看到五蕴的运作是无常的，是不断地生灭的。观照到它这种特性之后，你就知道五蕴是没有实质的，它是生起又灭去的。所以说，这是它的“空”的特性。
随着你的心观照到五蕴的这种特性之后，它也会断除对于五蕴的某一个蕴或者整个五蕴的执取。这时候，你内心的执取的断除 ，它也是一种“空”。这个是内在的空性。
所以我们千万不要把“空性”当成一种什么东西。这也就是我刚才说“缘起性空”分成两个部分：外部五蕴身心的缘起，它的特性是空的；随着你关注到外部（空）的特性，你也可以内心断除执取，这个时候你内心的执取放下了，它也是一种空。
这个是内外两个层面上的“空”，一定不要把它混淆了。
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实际上在后期的大乘经典中，对这个概念的诠释比原始经典中还更多一些。比如说我们中国人特别熟悉的《心经》，很多人总是在讨论《心经》的“空”到底是什么意思？实际上，你去看《心经》，它提到“空”这个字眼的时候，都是建立在“五蕴”这个前提之上的，也就是它说的是“五蕴皆空”——色即是空，受、想、行、识亦复如是。它不是单独把“空”这个概念拎出来的。包括我们现在经常说的“无我”、“无常”这些概念，都是建立在五蕴、六根、六尘、缘起这些基础之上的，都没有脱离它的主体。
如果脱离主体来谈论概念的话，那你怎么谈论都是错的。所以，我们在学习经典中很多用词的时候，一定要注意，不要犯望文生义的错误。
参考链接：
什么是佛陀最重要的教导？三法印、空性、四圣谛？- 法心尊者译
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尊者介绍
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2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。
研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不盲目依赖任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
编辑：Helena
校对：春花
音频：来
图片：面包手
终审：法心尊者 灵犀 Jan L
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sixiong20041123
本篇文章来源于微信公众号: 遥望佛陀正当年