法心尊者
2020年9月26日微信群答疑
图片下方为录音文字版
“心”是什么?
法心尊者答疑 第120问
问
————
贤友问:
礼敬尊者!
请问佛教对“心”是怎样定义的?这里它显然不是指脏器,好像也不是解释成精神或意识这么简单,尊者可以开示一下吗?
感恩尊者!
答
————
法心尊者答:
其实佛陀对“心”的分类,类似于心理学说的“意识”和“潜意识”。
所谓的“意识”就是我们能感觉得到的,比如说思考等这些东西。“潜意识”呢?就是内心的这些造作,实际上佛陀把“造作”这个词叫做“行”。
经典中提到“行”这个词的时候,并不是“行为”的意思。就像我说过,行为实际上是业。“行”这个词,我也很难直接用一个中文的词来跟它对照。它的字面的意思就是“制造”、“造作”。在巴利语或者梵语里,它是一个很宽泛的概念。
(我们)能体会到的行,佛陀把它分成三种——跟业是一样,业是身业、语业、意业——行也有三种:身行、语行和心行,(这里)不是意行是心行。
这是什么意思呢?(身行)就是你的身体的,你能体会得到的它的种种的起伏、造作;以及语行,这个就不是言语的意思了,它就是意识,就是你能看到的、所谓的我们的念头,我们在想什么东西;然后,心行就是我们更深层的潜意识,内心的造作的这些烦恼。
———
所以所谓的“心“,或者说我们的精神现象,在佛教里面它并不是一个整体,而是由不同的环节在交互运作的。比如说,佛教说的”五蕴”这个概念——色、受、想、行、识——有一些佛教导师在解释五蕴的概念时,他说,这是你身心的五个部分,实际上这是有点问题的。
佛陀是把一切都看成运动着的,就是说实际上,我们的身心也是一个与外部世界不断地接收信息、处理信息、作出反应的这样一个过程,它是不断地运动的。
五蕴也是这样。所谓的“色”,它指的不是我们现在说的物质,而是你能体会到的物质。你怎么去体会身体呢?你能体会到它有坚硬感,有血液的流动,还有我们能体会到身体的温度,有时候我们还能体会到一些气感——身体内能量的走动。这是佛陀所说的“四大”(地、水、火、风)的概念。佛陀在告诉你的,不是你的身体是怎样构成,而是四种你能直观地体会得到的身体的感觉。
“受”是什么意思呢?它跟我们现在所说的“感受”不太一样。比如说我们体会到冷热,这好像是一种感受,但是刚才说了,冷是属于色法,属于“色”的一部分。“受”包含身受和心受,意思是对于主观体验的一种评判。我们对于身体的感受——色法——的评判,有喜欢的、不喜欢的;对心里的一些感受也有评判,有喜悦,有悲伤。这都是受的部分。
这又跟我们现代对于“心”的定义不一样。比如说,我们现代心理学说到情绪,可能悲伤也是一种情绪,愤怒也是一种情绪。但是在佛教里它是分开的,悲伤是属于感受,属于心受的部分,但是愤怒是有主动的意味在里面,主动的这个部分就被归到行蕴的范畴了。至于其他几个我就不去具体地解释了。
但是总的来说就是,我们的身心是一个过程,它不断地在变化,没有任何一个环节它是不变的。所以这是为什么佛陀说五蕴是无常的。他说:
色无常,(无常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。如是观者,名真实正观。 如是)受、想、行、识无常,无常即苦,苦即非我,(非我者亦非我所)。
——《杂阿含经•卷一•9经》
你所有的这些变化的过程,它不是固定在那儿不变的。你想要让它不变它就不变了,(这是)你做不到的。所以,对于这种无常的东西,或者说这种身心的现象,你如果执取它,你认为说身心现象就是我的,你执取这个为“我”,你就会因此而受苦。你这种执着会导致你内心的焦灼,因为它必然会变,但是你如果执着它说是我的,你希望它不变,你就会因此而受苦。这才表明“无我”和“无常”在佛教中是有实践层面的意义的,不是说佛陀(只)给你教导理论。
———
这是“心”,或者说我们的精神现象,它在佛教中的一个看法。它一定是不断地变化的,而且它是分成不同的部分,它也是缘起的,是有因有缘,互相之间相互地影响。比如说,你内心的烦恼会导致你生起种种的想法,跟你愤怒的心态相应的一些想法,那么你的这些想法可能又会进一步地助长你的内心的瞋恨心,这种愤怒;然后它也会跟身体有交互的运动,比如说,你身体的疼痛会激发你的瞋恨心,你的瞋恨心又会反过来导致你身体有一些反应,对吗?所以佛陀说三个部分,身行、语行、心行,它是交互运作的,你一定不要把它看成一个不变的东西。
当然,你说到的“心”这个概念,其实在经典中也有这个词,citta。但是,佛陀在不同的地方,他运用心这个词,它也有不同的意思。就是像我昨天说的,佛陀有时候在说法的时候不是那么的严谨,同样一个概念在不同的情景下,有时候就有不同的意思。
我们从经典里能看到,他有时候用“心”这个词的意思,其实是类似五蕴的识蕴。所以在上座部的《阿毗达摩》里面这个“识”被定义成“心王”,就是说这是一种心,就是citta。
有时候佛陀是这样表述,有时候他又有不同的意思,所以我们如果去看经典的话,你也必须要结合佛陀运用一些词的情境来看。有些学者去分析这些概念,他就说:佛陀在那个地方说了,这个词是这个意思,所以他在这里也应该是这个意思。(但是)很有可能不是,就是说佛陀可能在这里用这个词的意思就变了。
🔚
若有受益,还请贤友
~护法三连~
分享、转发、在看
感恩贤友您护持正法
祝您离苦得乐 早日证果
Sādhu!x3🙏
—— 法心尊者 • 答疑群 ——
长按下方二维码加管理员入群
——— 尊者禅修开示 ———
——— 尊者佛法开示 ———
——— 尊者讲座、译著、声明 ———
尊者介绍
————
![](http://39.106.25.63/wp-content/uploads/2021/08/wxsync-2021-08-b86a66b67bcbbc41601a1fe12fc33cfb.png)
2014年 接触南传上座部佛教,并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心(Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya),于德加尼亚西亚多(U Tejaniya Sayadaw)座下剃度出家。随后在因德嘉长老(U Inndaka Sayadaw)座下达上成为比库,并长住于恰密棉禅修中心(Chanmyay Myaing Meditation Centre)。
2018年 在因德嘉长老的指示下,给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者(Ven. Thanissaro Bhikkhu)的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请,线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。
法心尊者的研究方向:
原始佛教溯源,依据巴利圣典四部尼柯耶,通过对巴利原词词意的探究,在不借助任何后期注释的基础上,只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学,探索原始佛教的思想架构。
![](http://39.106.25.63/wp-content/uploads/2021/08/wxsync-2021-08-9b92f5e479e84d7bb44261e97cb4855f.png)
编辑:Helena
校对:佛弟子
音频:来
图片:面包手
终审:法心尊者 灵犀 Upekkhā
长按二维码关注公众号
如有疑问或其他联系事宜
请加微信号
sixiong20041123
本篇文章来源于微信公众号: 遥望佛陀正当年