法心尊者
2020年9月26日微信群答疑
图片下方为录音文字版
“心”是什么？
法心尊者答疑 第120问
问
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贤友问：
礼敬尊者!
请问佛教对“心”是怎样定义的？这里它显然不是指脏器，好像也不是解释成精神或意识这么简单，尊者可以开示一下吗？
感恩尊者！
答
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法心尊者答：
其实佛陀对“心”的分类，类似于心理学说的“意识”和“潜意识”。
所谓的“意识”就是我们能感觉得到的，比如说思考等这些东西。“潜意识”呢？就是内心的这些造作，实际上佛陀把“造作”这个词叫做“行”。
经典中提到“行”这个词的时候，并不是“行为”的意思。就像我说过，行为实际上是业。“行”这个词，我也很难直接用一个中文的词来跟它对照。它的字面的意思就是“制造”、“造作”。在巴利语或者梵语里，它是一个很宽泛的概念。
（我们）能体会到的行，佛陀把它分成三种——跟业是一样，业是身业、语业、意业——行也有三种：身行、语行和心行，（这里）不是意行是心行。
这是什么意思呢？（身行）就是你的身体的，你能体会得到的它的种种的起伏、造作；以及语行，这个就不是言语的意思了，它就是意识，就是你能看到的、所谓的我们的念头，我们在想什么东西；然后，心行就是我们更深层的潜意识，内心的造作的这些烦恼。
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所以所谓的“心“，或者说我们的精神现象，在佛教里面它并不是一个整体，而是由不同的环节在交互运作的。比如说，佛教说的”五蕴”这个概念——色、受、想、行、识——有一些佛教导师在解释五蕴的概念时，他说，这是你身心的五个部分，实际上这是有点问题的。
佛陀是把一切都看成运动着的，就是说实际上，我们的身心也是一个与外部世界不断地接收信息、处理信息、作出反应的这样一个过程，它是不断地运动的。
五蕴也是这样。所谓的“色”，它指的不是我们现在说的物质，而是你能体会到的物质。你怎么去体会身体呢？你能体会到它有坚硬感，有血液的流动，还有我们能体会到身体的温度，有时候我们还能体会到一些气感——身体内能量的走动。这是佛陀所说的“四大”（地、水、火、风）的概念。佛陀在告诉你的，不是你的身体是怎样构成，而是四种你能直观地体会得到的身体的感觉。
“受”是什么意思呢？它跟我们现在所说的“感受”不太一样。比如说我们体会到冷热，这好像是一种感受，但是刚才说了，冷是属于色法，属于“色”的一部分。“受”包含身受和心受，意思是对于主观体验的一种评判。我们对于身体的感受——色法——的评判，有喜欢的、不喜欢的；对心里的一些感受也有评判，有喜悦，有悲伤。这都是受的部分。
这又跟我们现代对于“心”的定义不一样。比如说，我们现代心理学说到情绪，可能悲伤也是一种情绪，愤怒也是一种情绪。但是在佛教里它是分开的，悲伤是属于感受，属于心受的部分，但是愤怒是有主动的意味在里面，主动的这个部分就被归到行蕴的范畴了。至于其他几个我就不去具体地解释了。
但是总的来说就是，我们的身心是一个过程，它不断地在变化，没有任何一个环节它是不变的。所以这是为什么佛陀说五蕴是无常的。他说：
色无常，（无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。 如是）受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，（非我者亦非我所）。
——《杂阿含经•卷一•9经》
你所有的这些变化的过程，它不是固定在那儿不变的。你想要让它不变它就不变了，（这是）你做不到的。所以，对于这种无常的东西，或者说这种身心的现象，你如果执取它，你认为说身心现象就是我的，你执取这个为“我”，你就会因此而受苦。你这种执着会导致你内心的焦灼，因为它必然会变，但是你如果执着它说是我的，你希望它不变，你就会因此而受苦。这才表明“无我”和“无常”在佛教中是有实践层面的意义的，不是说佛陀（只）给你教导理论。
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这是“心”，或者说我们的精神现象，它在佛教中的一个看法。它一定是不断地变化的，而且它是分成不同的部分，它也是缘起的，是有因有缘，互相之间相互地影响。比如说，你内心的烦恼会导致你生起种种的想法，跟你愤怒的心态相应的一些想法，那么你的这些想法可能又会进一步地助长你的内心的瞋恨心，这种愤怒；然后它也会跟身体有交互的运动，比如说，你身体的疼痛会激发你的瞋恨心，你的瞋恨心又会反过来导致你身体有一些反应，对吗？所以佛陀说三个部分，身行、语行、心行，它是交互运作的，你一定不要把它看成一个不变的东西。
当然，你说到的“心”这个概念，其实在经典中也有这个词，citta。但是，佛陀在不同的地方，他运用心这个词，它也有不同的意思。就是像我昨天说的，佛陀有时候在说法的时候不是那么的严谨，同样一个概念在不同的情景下，有时候就有不同的意思。
我们从经典里能看到，他有时候用“心”这个词的意思，其实是类似五蕴的识蕴。所以在上座部的《阿毗达摩》里面这个“识”被定义成“心王”，就是说这是一种心，就是citta。
有时候佛陀是这样表述，有时候他又有不同的意思，所以我们如果去看经典的话，你也必须要结合佛陀运用一些词的情境来看。有些学者去分析这些概念，他就说：佛陀在那个地方说了，这个词是这个意思，所以他在这里也应该是这个意思。（但是）很有可能不是，就是说佛陀可能在这里用这个词的意思就变了。
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尊者介绍
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2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。
法心尊者的研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不借助任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
编辑：Helena
校对：佛弟子
音频：来
图片：面包手
终审：法心尊者 灵犀 Upekkhā
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sixiong20041123
本篇文章来源于微信公众号: 遥望佛陀正当年