法心尊者
2020年7月12日微信群答疑
问
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贤友问：
答
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但实际上在原始经典中，止观这个概念出现的频率并不高，可能一共就在两三篇经文里面有提到过。对于止，佛陀的解释就是让心集中，去训练心的专注力，它更类似于念的培育。那么观禅就是对于身心现象的一个辨识、辨析、了知。
所以也有很多有经验的导师曾经说过，真正的正定应该是止观同时运作的，不管你是在观照哪一个所缘，是腹部也好，还是鼻子下方的呼吸也好，如果你都是持续不断地去专注于这个单一所缘，实际上它就是一种止禅。
那么，如果你专注单一所缘的同时，对身心生起的种种现象有一个及时的了知，那这个就是观禅。
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在打坐的过程中，它应该是两种同时运行的。也就是说，即使你在关注你的腹部的时候，如果你的身心上面生起了烦恼，生起了念头、造作，你也应该及时地去了知。
当没有更明显的目标的时候，你可以去回到你的主要所缘，你可以去回到你的腹部也好，还是你习惯的什么任何的所缘，念诵佛陀也好，还是鼻子下方的呼吸也好，这也是可以的，你可以继续加深你的专注力。
我之前也有说过，如果你在目前这个层面观察不到什么烦恼了，你也不知道还有什么烦恼、该怎么去除了的话，那就回来去加深你的念，培育止。
然后去让你的念加深之后，你可以观到更细微、更深层的烦恼，所以这个就是止观，它是修行的一体两面。
真正的正定，一定是止观共同作用所导致的结果，如果你只是一味地培育止，去压制你的心，不关注你内心的烦恼，那么这种定一定不是正定。
因为佛陀曾经明确地说过，正定是由八正道的前面七支所资助的。
其实这个问题也是历史上广泛争论的一个问题，甚至你去看《六祖坛经》里面都有类似的表述。
六祖大师作了一个比喻我觉得非常有意思，六祖大师说，就像灯和光的关系，灯就是定，光就是慧，有定才有慧，有慧才能进一步地促成定。
六祖大师在当时说“定是慧体，慧是定用”，就是指的这个意思。1000多年前就回答过的问题，我们现在还在争论。
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那么如果不修止直接修观，可以证得禅那吗？
这个要看你对于止和观的理解，以及你对禅那的理解了。我所理解的禅那就是通过不断地培育念住力，并且不断地去削减烦恼来达成的。应该说，这是止和观共同作用的结果。
我们如果去分析初禅的几个禅支的话，你也能看到它分成两个方面。
一个是寻、伺，这实际上对应了止禅——专注力的培育。那么另外一个方面是喜、乐，喜和乐是怎么生起的呢？是离生喜乐，离五盖（欲求、敌意、昏沉、掉举、疑惑）而生起的，也就是通过去除五盖、去除烦恼，达到的喜乐。
这几个禅支正好就对应了止和观这两个方面。所以说，如果你理解的禅那只是通过止禅修习的这种禅那，那么它很有可能不是正定。
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——— 尊者禅修开示 ———
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尊者介绍
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2014年 接触南传上座部佛教，并参加内观禅修营学习禅修方法。
2016年 放下工作全身心独自住山修行。
2017年 赴缅甸仰光雪乌敏禅修中心（Shwe Oo Min Dhamma Sukha Tawya），于德加尼亚西亚多（U Tejaniya Sayadaw）座下剃度出家。随后在因德嘉长老（U Inndaka Sayadaw）座下达上成为比库，并长住于恰密棉禅修中心（Chanmyay Myaing Meditation Centre）。
2018年 在因德嘉长老的指示下，给前来参学的中国禅修者进行佛法开示和禅修指导。
2020年 翻译了坦尼沙罗尊者（Ven. Thanissaro Bhikkhu）的著作《佛法溯源》。受北京四念处学习中心邀请，线上开示“唯一道——原始佛教的修行方法”系列课题研究讲座5讲。
法心尊者的研究方向：
原始佛教溯源，依据巴利圣典四部尼柯耶，通过对巴利原词词意的探究，在不借助任何后期注释的基础上，只运用佛陀原始的理论框架如四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘来禅修。依据佛教史、考古学、文献学、语言学，探索原始佛教的思想架构。
编辑：黄二龙
校对：竹君
音频：黄二龙
图片：胡安
终审：法心尊者、灵犀
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sixiong20041123
本篇文章来源于微信公众号: 遥望佛陀正当年